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第4集观照篇（第6页）

它就是一念的妄想向外攀缘，然后去结合六尘的境界，妄想跟六尘的结合，就创造了六根。

蕅益大师这个思想是从《楞严经》来的，为什么有六根呢？就是妄想跟六尘的结合，就变成六根。

所以站在没有感受的角度——你本来就没有感受，站在无生的角度来对治感受。

这是第一个概念，安住现前一念心性。

开始对治的时候，业感原无意，苦乐随因异。

其实因缘果报是不能主宰的，痛苦跟快乐是善恶业决定的，所以你不能主宰，不能作任何的规划。

感受不听你规划的，它需要很多因缘具足。

痛苦出现的时候当然是辛酸难比。

世乐虽荣，快乐出现的时候，它后面会产生忧愁的过失，切莫把五欲的尘劳枉自迷。

佛法对于感受的对治，它设定的目标是在快乐的感受。

痛苦的感受没有人会去执著，它不是你的所观境，把它放掉就好。

你要集中心力去对治快乐的感受，感受问题在哪里呢？它会带动想象；感受它不是执取，但是佛陀为什么先从感受下手？因为感受你贪爱以后，它会带动想象，想象最后变成执著。

这种感受跟执著，观受是苦。

佛陀在观的时候是分两块：第一个，今生的爱取；第二个，来生的爱取。

如果你福报很大、身体也健康，一生也没有太大病痛、修行也很顺利、出家很顺利；那要注意今生的爱取，你可能把贪爱感受都放在今生。

这个时候就是观察无常败坏，死亡到来。

这种快乐不能当依靠，因为它随时会破坏，你不能把心住在这里，这不是你的皈依处。

这是你暂时跟善业借的，你还以为永远这样子？你善业结束的时候，那些快乐的感受，啪！

整个就破坏掉了。

到时候怎么办？你受不了。

所以，福报大的人他的问题对今生的受用产生执取，这个修无常观。

福报比较差、灾难比较多的，有些人他一生可以说是辛酸难比。

身体也很多病痛，子女也不孝顺，很多都不如意，今生吃了很多苦头。

但是，他把希望寄托到来生。

他看到别人有很多美好的感受，他先放在心里面，开始规划；我要努力的修义工、做义工，好好的持戒、布施，我把所有的资粮、希望寄托到来生。

这种对来生的爱取要注意，今生受尽折磨的人，往往会把希望寄托到来生去。

那么来生一旦快乐出现的时候，他一定会产生放逸；因为前生在勾画这个影像的时候，就不是依止菩提心，他是有所得心要贪爱。

他为什么持戒？为什么做义工？为什么别人在休息，他偷偷去扫厕所？就是要为了要积集资粮，赶快让来生的理想实现。

来生的快乐现前的时候，他一放逸就糟了，第三生就惨了，带了满身的罪业到第三生去，这叫做三世怨。

所以，“观受是苦”

要破的执取，如果是福报大的人，你把今生的执取破了就好，因为你不可能想到来生的事，福报大的人他不会想明天的事情。

如果是灾难多的人，你说，欸，我今生本来就没什么执著；但你要注意对来生的执取，对未来的希望。

虽然还没有出现，它一定在你的心中开始酝酿，你要注意那个影像，它会去刺激生死业力。

观受是苦破两个：第一个今生的感受；第二个来生、未来的感受。

好，前面是对一种贪爱，包括物质、精神的贪爱，现在我们来看主宰。

第一个对内心的主宰；第二个对外在的人事因缘法的主宰。

我们先来破对内心的主宰，我们把它念一遍。

（三）观心无常