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第6集观照篇（第9页）

因为这个相状全部进入阿赖耶识了，你跑不掉。

所以，我们对相状的态度，适可而止。

反正你用什么态度来修行，一定会用这个态度来日常生活。

你没有那个本事说：我修行的时候是一个心态，离开佛堂是另一种心态。

你只有一种心，用什么心态去修行，你日常生活，待人处事，就这种心态。

你想想看，要怎么样比较好？

理想化就是说，我理观的时候离相清净；我从空出假的时候，厌离娑婆，欣求极乐也很强烈，这种人初学者很不容易，至少我是没那种功力。

但是我觉得离相清净以后会淡薄，对娑婆世界的确不会那么厌离，对极乐世界的欣求，也没有像那种执著心很重的人，用感情来念佛的人那么重。

但是整体来说值得，因为生死业力对你的干扰降到最低。

其实我不是很反对用感情来念佛，我更觉得要用理智来念佛。

你用感情来念佛，表面上你看这个人皈依心很强，每一次念佛都哭，对不对？当然你说这样好不好？诸位，他对阿弥陀佛有感情，对人有没有感情？当然有，这道理是一致的，就是这种心态。

这种人我也见很多了，感情很重，念佛的时候不得了，哭的很厉害，但这种人生死业障也重，说实在，双方面。

但你要知道，用这种心态你念佛两个小时，其它二十二个小时都在打妄想，你怎么拉的过它？你两个都用强烈的心、执著的心去修行，这种人不容易往生，我讲实在话。

你今生这样子过来，人生不管好坏，谁没有一个感情，是不是？你做梦的时候都会出现影像，临终的时候不会出现影像吗？是不是？你只要心有所住，就完了。

所以离相就是说，你会把娑婆世界这几生几世给你的干扰降到最低，不管你做的对也好，做的错也好，先跟它划分界限，你必须要这样子。

蕅益大师讲先求淡薄，其实淡薄就是离相的意思。

当然，他也会有困扰，我承认这个东西，就是说你到最后厌离娑婆的心好像也没那么强，欣求极乐的心也没那么强。

可能我的功力还不够了，还要加强从空出假，假观的力量还要再增长。

但是整体来说值得，因为你起码摆脱了阿赖耶识。

要不然阿赖耶识怎么会放过你？临命终的时候，你想阿赖耶识会放过你嘛？它向外释放生死业力，向内给你各种感觉来刺激你，你过得了生死关吗？是不是？现在就是说，阿赖耶识我惹不起你，我先跟你保持距离。

等到我到了净土，再来处理你。

阿赖耶识是怎么形成的？多生多劫啊!诸位，我们经历过无量无边的生命经验，才有阿赖耶识。

你用八十年的时间要处理阿赖耶识这个大水沟、仓库，你有本事八十年去处理阿赖耶识，不可能，是吧?所以你只好跟它保持距离，离一切相。

因为阿赖耶识要干扰你，它必须要透过相状。

阿赖耶识所有烦恼、业力的势力，它必须要先透过心中给你出一个相状，去刺激你的感情。

如果你对相状不受，它拿你一点办法都没有，因为你们之间没有桥梁。

就是我没办法处理阿赖耶识，我把我们之间的桥梁断了，我离相。

阿赖耶识业力要输送到你的生命，它一定有一个相状让你住，才有办法把它的业力输送到你的身心世界来。

所以离相法门，是让业力对你的干扰，你过去恩怨感情的干扰，降到最低的唯一的方法。

就是把生命归零，在那个地方住下来，你没有其他更好的方法。

你说我以佛号为住。

你以佛号为住阿赖耶识照样可以伤害你，它给你一种感受，给你一个情绪，临终给你一个感动的感情，你的佛号就完了。

多少人在助念的时候佛号念得好好的，后来还是失掉了，就触动他的感情了。

他可能听到一个哭声，临命终看到一个影像，百感交集他就走不掉了。

以佛号为住，不能当第一因，要站在无相的角度提起佛号，站在本来无一物的角度提起佛号，这个佛号才坚固，叫首楞严王三昧。

首楞严王就是究竟坚固，这个佛号不可破坏，魔王不能动你，生死业力不能干扰你，今生所有留下的感情统统不能伤害你。

因为你安住在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，一个没有感受的地方，这个家保护着你，你只有这个方法。