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第1集往生篇（第7页）

，它的生是虚妄的生，它的灭也是虚妄的灭。

所以，从真如的角度，人生没有开始，也没有结果，人生是没头没尾。

诸位！

当你离开人生的时候，你凭什么能够安然自在地离开娑婆世界？因为本来就没有开始，这很重要！

如果你觉得人生有个开始，你就很难处理，你就很难收尾，就没法收尾了。

人生是没有开始，它从空性而来。

其实人生是无中生有，你本来就不是这个样子嘛！

你今生是这副德性，只有一种解释：无量劫来曾经有一个业力，你前生临终的时侯打了一个妄想，把这个业力给激发出来，所以“因缘和合，虚妄有生”

。

而这个业力本身就是一种能量的释放，就像电池一样，它不断地释放、释放，释放到八十岁，没有了！

跑哪里去了？它从空性而来，它也往空性而去。

这就是你的人生，是这么回事。

所以，从真如的角度来说，它不生也不灭，它不垢也不净，它不增也不减。

这个就是安住真如、不随妄转。

我们临命终的时候要处理三件事情，三件事情都很重要。

诸位！

我们一路走来，在娑婆世界七十岁、八十岁，我们遇到很多的人，人与人之间有恩有怨。

人生是错综复杂、酸甜苦辣。

但临终的时候，你要离开它的时候，你一定要处理三件事情：

第一个，你今生所造的业力怎么办？

第二个，你今生打那么多妄想，那些思想怎么办？

第三个，就是你站在什么角度去处理它。

就是真如安住不安住？你只要不安住，你业力也很难处理，妄想很难处理。

所以，这个真如缘起它本身不是在处理问题，它是你站在什么角度来处理，你是不是安住。

就是站在一种“达妄本空、知真本有”

的角度，来处理业力，来面对妄想。

举一个例子。

春秋时代，有一个楚国的国君，他的祖先留下一个很好的弓箭。

这个国君有一天带着这个弓箭到山中去打猎，打完猎回来的时候，这弓箭不见了，找不到了。

当然这件事很严重，祖先留下来的弓箭不见了，上上下下找了三天都没找到。

但这个国君也不简单，他有他的智慧。

他突然间哈哈大笑，说，不用找了。

他说：“楚人失弓，楚人得弓。”

楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。

标准的国王，以国家为己念。

孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。

他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，“人失弓，人得弓”

就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。

所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。

孔夫子这句话听到老子的耳朵，老子也觉得不满意，说：这样讲不对！