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第2集往生篇（第5页）

如果你不用无常的智慧来调伏它的话，临命终可能就是因为它把你留到娑婆世界了，你今生就功亏一篑了，你再多的佛号都没有用。

我再讲一次，生死业力只能带走。

你不能够说，我先把它激发起来，我再跟它拼了。

激发起来你就完了！

所有往生一定是带业的，没有人把业力激发起来，没有。

所以，不要激发业力，你就必须注意你过去的人生那些美好的回忆，这些颠倒妄想你要小心。

它曾经是你的美好的回忆，但是如果你不处理，就变成临终往生的障碍。

就这么回事儿。

而这个东西没有人可以帮你处理。

阿弥陀佛是法界身，但是他的功德，也只能够在你念想的时候加持你。

如果你念想不正确，他是没办法加持你的，他必须要“入一切众生心想中”

。

所以，诸位！

我们现在要做的第一件事情，你不要去刺激业力。

你不要刺激业力，你就要注意你内心有很多坚固的颠倒妄想，要注意，要慢慢把它消灭掉，而不是一昧地逃避。

如果说，我打这个妄想，我就转念念佛，结果你是如石压草！

你平常可能压得住，临终你就压不住了。

所以你必须面对它，用智慧去观照它，让你看到它的真相，它不是你想象的那么美好快乐，其实它是无常、苦、无我的。

这是第一点，就是我们过去在人生的美好经验当中捏出了这些颠倒妄想，一定要让它调伏下来。

第二个，我们怎么开创我们的未来。

那当然这个就是假观了，赖耶缘起。

中道的思想，所谓真空妙有，就是假观。

这个假观，它一定要借相修心。

我们前面的调伏也是一个相，但这个相是从感受、妄想、执取，自己捏造了一个假相。

而现在这个极乐世界的相是一个新的相状，一个来自于名号功德的皈依相状、来自于极乐世界依正庄严的好乐相。

所以，我们一方面要降低生死的业力，一方面要加强往生的愿力，就是往生的念想。

那么这两件事情，都要安住在不生不灭的一念心性里面，去走出过去、开创未来。

这个是平常的功夫了。

临终的正念，基本功：你佛号提起来的时候，这个佛号是安住、是调伏的状态。

安住，就像夏莲居老居士说的：“生本无可恋，死亦无须厌。

本来无生死，生死由心现。”

他对生死看破，本来就没有生死；虽然没有生死，它有如梦如幻的颠倒想，就是调伏的问题了。

正常情况，你如果处于不调伏的状态，弥陀是不会现前的。

阿弥陀佛只有一种情况会现前：“是人终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”

也就是说，你要让阿弥陀佛现前，你自己要在安住、调伏的状态。

也就是说，如果你不能走出过去，你根本没有未来可言，你的人生只是辗转相续，把今生的因缘再相续下去。

举一个例子。

佛印禅师有一天在河边经行散步，突然间有一个女子投河自杀。