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第2集观照篇（第4页）

经过客厅以后，到了门口外面的时候看到佛陀，她就跪下去，用粥水去供养，佛陀就慈悲的接受了。

接受以后，佛陀就跟她咒愿说：你依此布施的因缘，未来三十小劫，天上人间享受安乐的果报。

佛陀跟她咒愿的时候，婆罗门男众听到就不服气了，就走出来说：你这个沙门释子，为了博取别人的供养，作此妄语。

怎么她供养你一个粥水，她能够得到三十劫的果报呢？释迦牟尼佛先伸出广长舌相，证明佛陀是不妄语。

后来佛陀讲一个道理说：你看前面的尼拘陀树，两个人都抱不起来，那个树干那么大。

但是这棵树刚开始的时候是一棵种子，这棵种子就像芝麻一样大；为什么这个种子能够变成这棵树呢？因为它辗转相续。

也就是说这个妇人在布施的时候是强大的愿力，虽然遇到障碍，她没有因这个障碍而挫折放弃。

虽然先生反对她布施，她想尽办法。

当然也不能否定她所布施的福田是佛陀，这个境殊胜；但是更重要是她的心殊胜，佛陀看到她布施的内心如此的坚固，数数现行，深生好乐。

诸位，我问你一个问题：一个人为什么要受戒？就像有些慈善家说我们发好心、做好事、说好话就好了，为什么要缘境发心得这个戒体呢？差在哪里？对，增上意乐，辗转相续。

受戒的人有持戒的戒体，他随时准备造善，随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。

只是缘缺不生而已，但是他的心态在心中辗转相续，数数现行，深生好乐。

所以，持戒的人所做的每一件事情，百千万倍于没有持戒的。

没有持戒，你的善念叫做一时兴起。

看到这个人很可怜，外境刺激到你的善念、慈悲之心、恻隐之心，然后你再产生布施的行为。

以佛法的角度，一时的善念对你的人生意义不大。

但是你心中产生强大的意乐去做善事的时候，那个力道是不可思议的。

所以，伟大的佛陀给我们很大的恩惠，就是他制立戒法，让我们产生强大的意乐。

我们所做的每一件事情，因为有戒体的摄受、有增上意乐，他产生的意乐、善法叫做波罗蜜。

为什么叫波罗蜜呢？因为你的戒体包括了智慧的观照及誓愿，戒体是智慧跟誓愿的结合。

它有马车叫做乘，有些人只有车子，没有马，他造了善以后就放在那里，不能产生辗转相续，这个业意义不大。

从现实人生来看，你要去欧美国家看有些人真的福报不可思议，他们家的花园，可以开车十几分钟还没有完。

我就在想：难道我们前生的布施行为比他差那么多吗？我活一百岁，他也活一百岁，他的福报怎么这样大呢？后来我得到一个答案，他的福报是我的一百倍，不是他做善事比我精进一百倍，他有一个美好的心态，我得到答案是这样。

我们前生不是没有做善事，而是心态没有到位。

你想想看，他的福报是我的一百倍一千倍，他前生所造的善事是我的一百倍吗？我不相信；但是肯定，他是一种增上意乐，辗转相续。

所以：

提升你的心理素质很重要。

拜一部《八十八佛》，你是心不甘情不愿地去拜，跟你增上意乐去拜会有不同的结果，不要忽略前面那匹马。

当然《八十八佛》功德殊胜，那是一个很好的车子。

但是瘦小的马拉一个大车也是有问题。

你研究唯识以后会得到一个答案：你要么不做，要么每一件事情就好好做。

为什么？我真的很欣赏藏传佛教的传承，他每一件事情，先来一个道前基础，先修意乐，思惟善法的功德。

我为什么拜《八十八佛》？如果没有拜八十八佛我就惨了。

因为它怎么办呢？祖师建制《八十八佛》是我的良药，做良药想、如贫得宝想。

你心理素质建设好了，先产生一种智慧的观照，然后发起广大的誓愿，你再去拜，那能一样吗？增上意乐。

这个道前基础，观照力、誓愿力是很重要。

我觉得显教忽略了这种基础工作，只有事修、没有理观。

什么东西都有做，什么东西都没力量，当然现在改变都来的及。

就是说该修什么法门你还修，但是要注意你的意乐。

我们必须要以强过造恶的意乐来修善，强者先牵。