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第3集观照篇（第2页）

你看玄奘大师今生对佛教功德多大，晚年的时候也病痛得非常严重。

他过去生做国王的时候，苛征重税，让很多人死亡，这个业要算在国王身上。

所以，我们今生一定要在身体健康的时候，好好的规划一个拜忏的法门，好好的以这种增上惭愧的心思惟业果的道理，在佛前至诚的忏悔无始的罪障，取得好相，这个很关键。

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”

，你要能够对内心操作得当，把过去的这种错误的意乐生起惭愧心，你取好相是不难。

因为你把这个重大的罪业忏干净以后，至少临终的时候没有重大的罪业干扰你。

我讲实在话，你今天如果是把生死业力弄的很炽盛，临命终的时候，你连助念的机会都没有，因为那个生死业力来的时候又猛又快。

如果你有帮别人在助念就知道，一个业力很重的人，根本就不要说临终正念了，他连提起正念都来不及，那真的是哭爹叫娘，手忙脚乱。

所以，我们必须要把粗重的业力，先把它忏成所谓的“不增长业”

。

虽然业力是存在的，但是它的势力被你破坏了，它变成一种沉淀式的业力，这个是很关键，所有粗重的业力让它沉淀下来。

所以，这个拜忏法门是必修的。

那么你把外患处理掉以后，开始处理你的内忧，就是内心的颠倒妄想。

我们看有些修行者平常念佛，你给他助念，欸，念的挺好，刚开始的时候你带起佛号的时候，他的心是跟着你的佛号转，气色红润、身心安详，也没有什么业障。

但是突然间念头一转，你看他的脸色就改变了，就是颠倒妄想。

一般来说，临终人第一个现的是业力。

但是这个人如果持戒清净、忏悔业障的话，他临终的时候是很安详的。

但是他在安详的表面当中，内心的盲点地雷会触动的，那个颠倒妄想如果没有调伏的话，他念到一半的时候，突然间起一个颠倒妄想，他如果没有转过去，这个佛号也就前功尽弃了。

因为什么？憨山大师说的好，因为这个颠倒妄想你没有对治，它是熟境界，你念佛是一天就念两个小时，你打这个颠倒妄想打了生生世世，怎么会是它的对手呢？所以，你如果不用理观来调伏它，只是平常都用佛号去压抑它，你平时压的住，临终压不住了。

所以，我们透过昨天的忏悔业障，现在开始修习理观。

我们昨天处理了外在的业力问题，今天开始要处理内心的问题了，我们内心到底有些什么地雷？有些什么盲点？在临终之前你要找到一个对治的方法。

因为它一定会出现！

你不要存有侥幸心理说：欸，我这个人平常挺好的，平常挺好的跟临终挺好是两码事。

所以，我们来看看怎么样从颠倒妄想当中，而产生一种出离、解脱的力量。

乙二、解脱道（分三：丙一、总标。

丙二、别明。

丙三、结示。

）

我们分成三段：一、总标；二、别明；三、结示。

第一个，我们看总标，我们先把它念一遍：

丙一、总标

一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。

二、出世涅槃：涅槃寂静、寂静安乐。

我想所有的修行只有一个原则，叫做以愿导行。

佛教的修学跟外道的修学最大的差别，它一定有道前基础，就是有愿力。

为什么我们先有一种出离的愿力，才可以做调伏的智慧理观呢？举一个例子说有一棵有毒的树，这个树都长出有毒的水果出来。

虽然你有一个很锋利的刀，但是砍树的时候力道薄弱，你根本不想砍，或者砍这个刀的时候有所保留，这个树是砍不断的。