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第5集基础篇（第6页）

这个贼人指的是现出家相的，所谓“善知识”

的比丘比丘尼。

本来佛陀示给你这个出家的僧相，是要你宣扬佛法，结果你不但没有宣扬佛法，你还朝着一种错误的引导，假借佛陀的袈裟，结果把三宝的功徳给败坏了，造种种杀盗婬妄的业来当做佛法的修学，而毁谤出家的这种少欲知足、安住内心的愿力的修行者为小乘道。

最后结果贻误无量众生堕无间狱。

一个讲感应神通的人，他的问题还不是说让你的财物损失而已，这个会对你的知见产生一个错误的误导，这很严重！

你想你的师父告诉你，你不用改变你的内心，我直接改变你的外在的因缘就可以了。

那你想这事情多好啊，你有灾难，拿钱出来就处理了，你想我怕啥？我师父帮我处理了。

这个时候你造业啊，越造越严重！

你以前造业还有惭愧心，这个时候你把因果的思想给断了，你认为可以用外在因缘来改变内在因缘，认为花钱可以改变，可以当修行，你没有在心地上重新忏悔发愿去创造一个新的力量。

可能刚开始你过去善业还在，但是你业越造越重，等到你业已经承受不了了，你的善业承受不了的时候，你就直接堕入无间地狱，因为你对因缘法产生了错误认知。

不是外因缘就可以改变内因缘，你错了！

是内因缘去改变外因缘，你被这种所谓善知识误导，所以这个地方的问题是这个邪知邪见的可怕！

让你在造罪的时候，你本来没有遇到这个善知识，你造罪还有惭愧心，结果他显神通以后，你想我怕啥？你更没有惭愧心，你造的罪更重，所以问题在这里。

他不仅伤害到你今生，问题是他把你的来生也伤害。

好，我们往下看，佛陀教我们舍贪的一些方法。

就方便，就是说我们应该怎么样来尽量放弃外因缘，尽量去修学我们内心的忏悔、皈依、发愿的内因缘。

佛陀讲出一个善巧方法，我们来把这段经文读一读，你就知道他的方法。

好，有三段，请合掌。

舍贪近道：若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。

这个地方是说一个方法，就是假设我们发心修念佛三昧，可能有时候顺利，有时候不顺利，有时候业障现前，那怎么办呢？身然一灯，或烧一指，在身上烧一炷香。

所以说这在我们受菩萨戒的人，是很关键的！

受三皈五戒都变化不大，你受三皈五戒都是人天法，但是一般生命的重大转变，有两个重点：一个是在家居士受菩萨戒；一个是出家受出家戒。

这两块是非常重要的改变，非常重要！

那是从根本的改变！

如果你没有出家，你人生只有一种改变——就是受菩萨戒。

受菩萨戒为什么会改变呢？因为他开始发起愿力了，就是我过去用我的攀缘心攀缘外在的因缘，活在业力。

好，过去就不谈了，过去的种种譬如过去死，从今天开始：我“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”

，我生命只有三种力量来引导我——断恶、修善、度众生三种愿力当作我内在的善根。

那么这种人他的生命要从外因缘的攀缘，转成向内因缘安住的时候，所以菩萨戒要燃香，它燃香的目的，下面会说明。

“我说是人，无始宿债一时酬毕。”

永远离开世间的业力的因缘，而调伏心中的烦恼。

为什么燃香能够达到消除罪障、增长善根？古德解释说，因为我们凡夫对外在因缘的攀缘，它的根本来自于色身。

当然我们也贪钱财，我们也贪求美好的饮食，外因缘的攀缘是多元化，但是你更贪爱你的色身，因为你所有的享受是以色身的感受为主。

你为什么贪财？你为什么贪色？你为什么贪求美食？其实你为了满足你色身快乐的感受，它是根本。

这个攀缘心是以色身为一个主轴，绕着色身的感受来扩散，所以你根本上能够把色身舍掉，你的攀缘心大概就能够得到一定的收摄了。

这是佛陀的大智慧，先抓根本，擒贼先擒王。

这个地方，就是佛陀透过这种法门，当然你用香供佛，对佛陀来说没什么差别，关键是透过这个法门，调伏你对色身的执取。

因为你所有的攀缘都是满足你的色身，没有例外。