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第2集观照篇（第6页）

未成熟——生起现行。

它已经成熟了，当然得果报；没有成熟的，它就不断地生起现行，它会引生新的现行，让它快速地成熟。

我们举一个例子。

就是说佛在世的时候，有一个婆罗门女，这婆罗门女她在煮饭的时候，从窗户看到佛陀过来托钵了，她被佛陀的三十二相、八十种好所感动。

她想要盛饭去供养佛陀的时候，一想，不对，她先生在客厅，她先生是信婆罗门教的，他肯定不答应。

但是这个婆罗门女，她不会因为一时的挫折而放弃，可见她这个人供养的心很强。

她就动了个脑筋，她就把这个米，先用布把它捏成水，捏成一种粥的相状，就是它本来是固体的，把它捏成液体的、稠状的粥，她就跟她先生说：这个粥不要了，我拿去倒了。

结果她出去的时候，不是把它倒掉，她是虔诚地供养佛陀。

供养佛陀以后，佛陀就跟她咒愿，他说：妳因为这个布施的功德，三十小劫天上人间享受富贵的果报。

这个婆罗门在客厅里听到，就不同意了，说：你这个沙门，你为了要贪取别人的布施，做此妄语，这个女众她就拿一个粥水去供养你，怎么就能够成就三十小劫呢？伟大的佛陀说，你看那棵树叫做尼拘陀树，这棵树两个人抱都抱不住，这棵树刚开始是一个小小的种子，这个种子没有芝麻那么大，它为什么变这棵树呢？因为它辗转的发展，它有生长功能，所以它变成这一棵树。

那么这个婆罗门女她的心态亦复如是，她有一种强大的愿力去做这个善事，所以这个善事会辗转相续。

所以我们为什么要把善念跟善根区分出来？其实佛法并不是很强调很赞叹一时的善念。

你刚好遇到什么事情，起了突飞猛进一时的善心，去布施一个什么事情，这倒不是重点。

长时间的行为很重要，因为长时间就变成有根了，它就有不断地生长功能了。

第2集《禅观与净土》（观照篇）

佛法是认为善根比一时的善念更重要。

善根跟智慧有关系了。

所以你为什么要明白道理？你今天通通不懂因果，说这个人不懂因果，他也会布施，这种没有智慧的布施，他不可能相续的，他只是一时的慈悲心。

诸位！

所有的行为，在佛法的行为，必须是透过内心的觉悟，从内发动出来的业力，才叫做善根！

只要当外境刺激你，你一时的悲悯心、恻隐心启动你的，通通叫善念。

所以你要业力的转变，只有一种可能——就是要建立一个善根！

就像佛陀说的：一个有善根的人，他产生一个强烈的惭愧心，就像大海，不受死尸。

他这个罪业在他的心中，没办法落根，叫做“虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留”

。

为什么有些人他业障现前的时候，这个业障，它不能在他的生命当中相续太久？因为在他内心当中，已经没有让罪业活动的条件了，他善根成熟了，这个就是我们要的东西。

所以拜忏一定要有智慧的理观在里面，否则你这个拜忏是一个善念。

虽然我们有很多的罪业，但是你必须要想办法让你的心态、让罪业没有活动的条件，就是我的心，没办法让罪业在内心当中施展开来，你必须要做到这一点！

不是你没有罪业，而是这个罪业没办法在你的心中生长，它没有这个条件，那这就不是一时的善念了，那就包括了你的观照力跟誓愿力！

你有一个对人生因缘果报正确的认知，还有一个非常好的理想抱负。

说实在的，你受了菩萨戒，对你的往生很有帮助。

一个人不受戒，是很吃亏的，因为你没有产生一种善根。

没有戒体的善根，你面对业力，那你是疲于奔忙，今天把这个业打下去，明天那个业又生起来，修道多辛苦！

所以你今天如果好好地体验菩提道的这个善根，你产生一种增上惭愧的时候，你今生不容易造罪业；第二个，过去的业也不可能在你的生命产生活动。

这个是佛陀的慈悲。

所以诸位！

受戒对往生的正念是有帮助的，因为它形成了你内心的善根，因为它给你一个明确的愿力跟智慧。

我们从这个种子的生长过程，可以看得出来。