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第1集念佛篇（第5页）

但是这个时候，没有明显的要离开娑婆世界而往生到净土的概念。

所以这个时候，念佛是什么？它的定位是什么？叫作助行，以修习止观为正行。

所以在念佛早期，天台宗的判教，五停心中叫作“多障众生念佛观”

。

因为正法时代，善根深厚，所以，弥陀本愿的摄受，他的角色扮演一种配套的助行。

这是在净土宗的早期的传承。

丙二、中国传承分二：丁一、圣道门、净土门；丁二、他力门、果地教

丁一、圣道门、净土门

我们看后来的演变。

进入了中国以后，这个传承有点变化。

我们看第二个，圣道门跟净土门。

圣道门。

于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名圣道门。

净土门。

称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果之法，名净土门。

净土宗从一种念佛法门而提升到一个净土法门。

其实最早提出这种净土的概念的，是在佛灭度九百年时候的天亲菩萨。

天亲菩萨作了一个《往生论》，那个时候就强调念佛不只是消业障。

因为阿弥陀佛四十八愿里面，今生消业障的愿当然是有，但更多的都是往生极乐世界以后，成就极乐世界功德的愿。

所以，你今天把佛号用来消业障太可惜了，你这个佛号很多功德都没有开显出来，你开显阿弥陀佛大概只有三分之一、四分之一的功德。

到了天亲菩萨就认为，念佛应该要加上一种往生的概念，而不只是消业障的概念，所以就把念佛的思想提升到一种净土的思想。

所以从那以后，念佛法门叫作净土法门。

传到中国以后，唐朝的道绰大师就把这种概念做一个判教。

他说，大凡今天你的选择是生生世世在娑婆世界求增上生，一生比一生好，透过你的智慧跟愿力断惑证真、入圣得果之法，叫作圣道门。

就是你从凡夫到成就圣道，你是在哪里完成的呢？在娑婆世界完成的。

好，那你叫作圣道门。

反过来，你今天利用你的忆佛念佛，乘佛本愿往生净土，在极乐世界成就圣道的，叫作净土门。

这样讲，这种判教跟龙树菩萨的判教就有一点差别了，这个时候念佛就从一种消除罪障而提升到往生净土。

那么为什么有这样的差别呢？我们解释一下。

因为时代改变了。

佛法有它的不变性，也有它的随缘性。

根机不断地改变，法门当然要不断地修正，因为这个法门的施设本来就是应病与药。

法无定法，它有它不变的法义；它从契机的角度，它有它随缘的方便。

第1集《禅观与净土》（念佛篇）

末法时代两大特色：

第一个，内在善根的退化。

我们本身的善根就很容易退化，因为在这个末法时代，三宝力薄弱，你听闻佛法的因缘太少了。

不像正法时代，有很多的善知识，你长时间能够浸泡在佛法当中，你善根能够得到很大的熏习、增上。