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第4集往生篇（第8页）

我们看总结。

见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。

是为树想，名第四观。

我们能够观宝树的主体结构，以后应该怎么观呢？应该次第地由下往上，或者说由粗往细。

先看大地，它是有栏杆，然后树茎、叶子、花果，慢慢慢慢，越来越精致。

“皆令分明。

是为树想，名第四观。”

所以这个宝树观有四个主题，真珠网、妙华、宝果、光明。

这个地方，我们要简单说明一下这个观想的问题。

极乐世界的观想叫作借相修心，所以操作的时候他的六根是收摄的，他是在一种摄心寂静的情况之下起观的。

基本上，我们不太同意一个人在散乱心的时候去观想极乐世界，因为我们很容易动念头，会落入取相分别。

举一个例子。

我过去某一年去参加斋戒会的时候，那天做晚课前，大家做晚课之前都在佛堂拜佛，拜着拜着忏公师父就走进了佛堂。

按照正常情况，忏公师父在晚课前是不开示的，他可能会在晚课的止静时候讲几句话。

但他那一天很特殊地在晚课前就开示了。

他说，我们看佛像，不能这样子老是瞪着佛像看。

有一个斋戒会的学生，他看佛像的时候眼神不对，被忏公师父看到。

忏公师父那是内行人，行家一出手，便知有没有。

他一看，这个人看佛像的眼神不对劲，仁者心动。

诸位！

你不能用一种攀缘、有所得的心来观想极乐世界，不可以。

那你就不是借相修心了，你叫取相分别。

你不能用你以前一天到晚打妄想的心来观极乐世界。

它是怎么样呢？“众生心垢净”

，所以“菩萨影现中”

。

你可以试试看，你回去以后你先拜佛，然后念佛，把心静下来，再回去读这段经文，就不一样，完全不一样了。

那叫作消除罪障，往生佛国，那叫作一种净法的不思议的熏习。

所以，我们学习的时候可能就是比较散乱，但是你真实修行的时候不能这样子，你要有一个静心的状态，这个时候才有资格叫作借相修心，这个相状是借你用的。

所以这个地方我们要注意。

就是说，你一定要把心静下来，把内心放空了，才能够去修观的。

丁三、池水庄严分二：戊一、总标；戊二、别释

我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。

戊一、总标

看第一个，总标。

宝华千万种弥覆池流泉

微风动华叶交错光乱转

极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。