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第6集往生篇（第4页）

但是你可以到什么时候再回入娑婆呢？一直到一生补处菩萨，这是可以的。

这是第一个选择。

第二个，就是你的大悲心太重了，当初离开娑婆世界的时候你就下定了决心，我要赶紧回入娑婆度有情！

你这个大悲心太重了。

你曾经有这么一个大悲的本愿，所以，“自在所化，为众生故，被弘誓铠”

。

你已经具足了这种教化众生的自在的方便力，为了众生的缘故，带着你上求佛道、下化众生的誓愿，开始来到娑婆世界的凡夫世界，做两件事情：第一个，约自利来说叫作积累德本。

你面对众生的时候，你自己也在积集资粮。

第二个，你用善巧来度化一切众生，从利他的角度。

或者说，你当然可能到凡夫的世界，你也可能放弃了极乐世界，到其他的佛国去修菩萨行。

怎么修呢？“供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。”

这也包括自利跟利他功德。

那么这以下说出它的不同。

这个菩萨曾经去过极乐世界，跟没有去过极乐世界有什么差别？就是，去过极乐世界的人，即便他后来早早地就离开了，但这个人在上求佛道、下化众生的过程当中，他有两种功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”

。

就是说，同样的初地、同样的二地、同样的三地，他跟其他人最大的差别，他有普贤之德。

普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德，所以《华严经》上说：“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”

所有的功德里面最重要就是普跟贤，普就是体性周遍，贤就是随缘成德。

他能够在广大的我空法空的一念心性当中，随缘做各式各样的普门示现，就是普贤之德。

所以我们可以看得出来，极乐世界对初学者，对初发心的，初到极乐世界的，有安乐道、解脱道的这种教育学习；对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨，它也提供了很大的加持力，成就普贤之德。

我想，我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。

我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。

你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。

什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。

今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。

所以你看，在整个难行道里面，他一辈子能够做的事非常有限，他来生的目的只是什么？保住人身、听闻佛法，这个概念而已。

但是我们看极乐世界，你到了极乐世界，安乐道、解脱道、菩提道一次解决。

那么，这三种道我们应该怎么思考呢？我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。

我们可以看得出来，你读《阿弥陀经》也好，读《无量寿经》也好，乃至于读《观经》也罢，释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德，这个比例占得非常高。

因为“追求安乐此心同”

，追求快乐是我们凡夫的本性，它最容易打动我们，让我们往生。

所以，我们在思考的时候可以怎么样？以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。

也就是说，我们可以这样想：

反正我们现在有善业，我们也有拜忏、持戒、修福、念佛，现在这个善业，你把它投到娑婆世界后果是什么？这个快乐，你要么就是不敢享受——你够聪明就不敢享受，你会都摄六根；你一享受，那来生的三恶道就等着你。

娑婆世界就是这样，你还能怎么样？你把善业力投到娑婆世界，就是有漏的快乐，这第一个。

第二个，你把这个善业转到极乐世界去，这个快乐有三种特色：

第一，坚固跟非坚固的差别。

娑婆世界的快乐要受无常的破坏。