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第4集观照篇（第3页）

但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。

所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。

他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。

这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。

我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。

我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。

一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。

但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。

当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。

所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。

事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。

我再讲一次，我们今生会来轮回，你一定有盲点；你可能没有发觉而已，没有盲点，你今生不会坐在这里。

这个盲点会怎么样？它会有等流性；你前生爱取什么，今生还会爱取什么，只要你稍微内观一下，你就会发觉出来。

趁你死亡到来之前，你必须找到对治的方法，因为临命终的时候，它跟生死业力会同时起来。

业力这一块透过忏悔，它势力薄弱了。

如果你把颠倒妄想再调伏一下，那你就是万修万人去了，因为后面拉扯你的力量没了，那你只有往生的愿力了。

我们净土宗要处理两个问题：你首先要把娑婆世界问题先处理好，阿赖耶识要处理好，阿赖耶识处理不好你是走不了的。

第一个把业力降到最低，忏悔；第二个你别去刺激它，不要用爱取去刺激它，让阿赖耶识处于睡眠状态；然后你才能够走过阿赖耶识，面对弥陀的光明，带业往生就是这样带的。

你不能让业力在一种活动状态，那你怎么带呢？哪是它对手呢？带业往生，不是说你的能力比业力强，而是说它在睡觉，你是偷偷跑出去的；你不是说，欸，起来，我现在跟你拼了。

你怎么拼的过它呢？刺激它你就走不了。

所以，往生的人，一定是外无生死业力，内无颠倒妄想。

心不贪恋，意不颠倒，正念分明。

为什么有些人能够逃出生死业力的魔掌？因为他成功让业力睡着了，他才走得出来。

不是说他有本事去处理生死业力，凡夫没有这个本事。

所以我们的原则——不要刺激阿赖耶识，就是作忏悔、调伏这两个工作。

好！

你道理懂了，我们就可以讲方法了。

丁二、对治方法

对治方法，我们看第十二页。

刺激阿赖耶识，也就是我们的盲点有四种情况：第一个对色身的贪爱；第二个对感受的贪爱。

第三个对内心的主宰；第四个对法的主宰。

你把这四个功课做好，就会让阿赖耶识进入睡眠状态了。

观身不净、观受是苦是对治贪爱烦恼的一种执取。

观心无常、观法无我是对一种生命主宰的执取，我要怎么样？这个就是一种主宰。

这四个法门，一个调伏爱取，一个调伏我见颠倒。

不一定要你断，但是你必须要把它的势力降到最低，处于调伏状态。

四念处颂

（一）观身不净