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第5集观照篇（第3页）

所谓的成佛正因，你必须跟佛要随顺，顺从佛性。

我们必须要安住在一种平等的法性，站在平等的法性来忏悔业障，站在平等的法性来对治爱取。

现在就谈到安住力的问题，这个是大乘佛法不共于声闻法，不共于人天法的地方。

在声闻法里面，没有“安住”

这两个字，声闻法只有对治法，哪有安住法？它是不安住的，是一种对立的思考。

大乘佛法第一个思考——平等。

你必须要站在平等的角度来对治，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有爱取的角度来对治烦恼。

你该呵责呵责、该对治对治；但是你的立足点，是站在平等法性的角度，这个很重要，会影响到你未来，最后的结果是圆不圆满？好，这个是一个观念，平等的概念。

第二个，它的作用，实相的作用是无相无不相；它能够从无相的平等空性里面，开展出无量的相状出来，这个是指它的妙用。

为什么要平等？因为你最后的结果要成佛，成佛必须是无量的功德庄严，不能有限的功德。

它必须是所谓的《法华经》说的普门示现，它有无量相。

人天法门只有一个相状，你到人天得果报只有一个相状，做国王一个相状，做转轮圣王也一个相状；你要下一个相状等下一个轮回，每一个轮回只能够有一个相状；阿罗汉也只有一个相状——涅槃的相状。

世间上只有一个人是有很多相状，那个人叫做佛陀。

他有无量的相状，应以何身得度，他现无量的相状出来，他同时能够一为无量。

那么现在我们在想:为什么佛陀跟阿罗汉相状不同。”

三乘共坐解脱床”

，三乘人都修四念处；大乘菩萨也修四念处，声闻人也修四念处；为什么结果的时候，阿罗汉只有有一个偏空涅槃的相状。

佛陀修四念处，结果四念处的法到他的心中变成无量相。

因为阿罗汉因地修行的时候不平等，他没有安住法性。

所以诸位，你不断在精进地对治，最好想想看，你是站在什么角度来对治烦恼？你是站在什么角度来忏悔业障？就是你安住了没有？因为因地心影响到你的果地觉。

如果你安住错了，等到结果出现的时候，你后悔已经来不及了。

就法华会上来不及了，生命不可能重新开始了，你只好事后调整，那就很辛苦。

因为你养成了一种习惯性，这个路走错了以后，你后面要再回小向大，那就非常麻烦。

最好从法华的思想：一佛乘，你生命的成佛之道一开始就走对、走上成佛之道，这个是佛陀出世的本怀。

中道实相从体性是平等的，从妙用来说是无量相，无量的功德庄严。

这个是中道实相所显的体用，这是总标。

丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。

丁二、开显真实。

丁三、功德超胜。

）

那怎么做到呢？我们如何找到中道实相的概念，然后加以安住呢？我们根据《楞严经》的思想分成三块：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。

先看第一个、破妄。

丁一、破除虚妄

无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。

鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。

名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。

于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。

—《摄大乘论》—