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第2集观照篇（第5页）

其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。

但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕。

所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们，增上惭愧叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”

，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。

所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。

这个我们下面还会再不断地说明。

因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。

这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。

当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。

（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

（五）待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

（六）引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。

也就是说，它的善恶功能已经决定了。

诸位！

你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。

忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”

。

只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。

所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”

是这个意思。

下一个，“待众缘”

。

这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。

第六个，“引自果”

。

当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。

比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。

比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。

这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！

布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。

所以他这个业的相续是各人各人的。

我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！

你必须一一的忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！

当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。

这个得果报就有两种情况，我们看最后的总结——种子的作用。

种子作用：

已成熟——引生果报。