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蕅益大师他引用《楞严经》的思想,就是《楞严经》它在对治一个法门之前,它正本清源先要消归心性,它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢?就是保持平衡中道。
如果你不从心性的角度去对治,那么你很可能产生极度的对立心,就使相状产生一种断灭性的对治,这个就不好了,会产生副作用,我们远离它,但是我们可以借它来修心。
所以我们对相状、对色身,当然太过贪爱也不行,但是你对它用一种毁灭式的对治,那你以后成就,回入娑婆,到了极乐世界,你还来不来投胎呢?你还来投胎,你还得借用这个色身,所以你现在对于这个色身,产生极度性地、毁灭性地对治,那你以后根本不要来投胎。
就像阿罗汉一样,宁可在涅槃自受用,因为他在过程中是产生一种对立性,毁灭性、断灭性的对治,灭色取空。
所以,当我们在远离一个东西的时候,你要适当地保留你的后路,因为你总有一天还得用它。
我们现在是要离开娑婆世界,要暂时跟它区隔,但是有一天从空出假,你还得要借假修真的时候,这个色身你还得借回来。
所以,我们在对治它的时候,你不能坏它的假名假相假用,这个很重要!
那怎么做到呢?就是你必须要回归到一念心性,就是我本来没有色身,这很关键!
站在本来没有色身的角度来对治色身,这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的,本来没有色身,怎么就有色身呢?
“恩爱迷情,四大缘生妄有身”
,由于临终时候的“爱取”
,我们过去生对色身的颠倒没有对治,念头一动,再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大,那么妄想跟业力的结合,就把色身给创造出来。
这说明了一件事情:这个色身是如梦如幻的,这个很关键了!
用如梦如幻的方法,对治如梦如幻的色身,这个叫做中道平衡,而完全是安住一念心性。
其实这个时候还没有对治,这个是先把中道的概念先建立起来,就是你在对治它之前,请站在中道的角度来对治它。
好,我们来看看下面,怎么对治?
有三种对治法:
第一个,观察它的外相——“脓血交相润,臭秽常无尽”
。
其实我们爱着色身,主要的理由是因为它美妙。
你看我们喜欢珠宝,为什么?因为它的光泽太美妙;我们没有人喜欢垃圾,因为它臭秽。
那我们喜欢一个色身,主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。
所以佛陀意思就是说,我们必须看到它的内部。
就是你把这个皮剥开来的时候,往内看“脓血交相润,臭秽常无尽。”
就是我们这一层皮以内的色身,其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着,这个是一种不净相。
第二个,“饶你会庄矜,画囊盛粪”
,那么“臭秽常无尽”
。
当然是它透过九孔流出来,但是我们里面,不管你把这个皮保养装饰得多漂亮,它里面还是充满了脓血屎尿,这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。
“一旦神离,不复堪亲近。”
当死亡到来的时候,我们的色身,开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血,最后产生了很多的尸虫,变成一堆的白骨,它是究竟不净。
由此我们得到这个结论:这个色身从里到外,其实是没有一个干净的东西可得。
所以,我们最后总结,“切莫把未烂的骷髅认作真”
。
一个将烂未烂的骷髅头认作真,把它当作真实美妙的东西。
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