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第1集念佛篇（第6页）

末法时代，你要听到一个正法，你的时间比例降低了，所以你的善根本身力量薄弱了。

第二个，外在境缘的诱导。

你面对的环境对你的刺激太大了。

所以古德讲一句话说，末法时代，譬如小树未成，历经暴雨，终为摧折。

说，你这是一个小幼苗，但你这个小幼苗没有经过温室的保护，把它丢到暴风雨当中，这个幼苗就被破坏了。

也就是说，一个末法时代的菩萨，你已经不适合生生世世在娑婆世界历练了，因为你承受不起了。

这个境缘你承受不起了，超过你的范围，强人所难了。

所以，到了唐朝以后，念佛就变成一种往生的概念了。

是这样的，因为环境不同。

丁二、他力门、果地教

到了民国以后，印光大师做了一个总结。

他力门。

业障消除，福慧增长。

果地教。

蒙佛接引，往生西方；即众生心，投大觉海。

印光大师，他老人家是净土宗的最后一个祖师。

我们看印光大师，其实他本身没有太多的论述，但是他老人家的成就就是，他能够把前面的十二个历代祖师的论述加以成功地整合，用一个很简单的方式表达出来。

他整合了两个法门。

第一个，净土宗他力的加持，所谓的“业障消除、福慧增长”

。

印光大师说“念佛方能消宿业”

，这是早期的净土的概念，这是龙树菩萨的念佛思想，所谓的难易的概念。

就是你没有必要那么辛苦，你没有必要拒绝诸佛菩萨的本愿功德，你在修行当中偶尔念念佛、念念地藏王菩萨，对你有帮助，何乐而不为呢？也不耽误你太多时间。

你适当地把诸佛菩萨的功德引申到你的生命当中，帮你扫除障碍，这多好的一件事啊！

所以，他把早期的这个所谓的他力加持的概念拉进来。

当然，他更整合了圣道门、净土门的概念，所谓的“竭诚自可转凡心”

，果地教，蒙佛接引，往生西方。

所以，他把净土宗的——包括今生的摄受跟来世的接引，做一个结合，叫作“即众生心，投大觉海”

。

那么到了十三代祖师，念佛，一句佛号那叫万德洪名，就全部都包了。

包括你今生的安乐，包括你来生的解脱，一句佛号全包了。

到了印光大师，他是这个概念，他把前面的整合了。

当然，我们从净土宗的传承，从佛灭度以后，经过这么三个演变，我想这个地方有一个很重要的概念，就是往生的概念，这个是很关键的，因为环境已经有一种急迫性了。

我们看早期的时候，念佛法门，持咒也好，对于离开娑婆世界并没有急迫感。

到了末法时代，念佛的概念就不一样了。

诸位！

我们看早期的念佛跟现在的念佛，最大的差别，就是一种离开娑婆世界的急迫感，越来越迫切。

印光大师甚至于说，念佛法门叫作背水一战。