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第3集往生篇（第2页）

从唯识的角度说，第八识你要不惹它，那人生叫作风平浪静。

你平常的时候就是用第六意识，你用第六意识来修学，所以第八识平常不活动的。

但是临命终的时候，第八识开始出现了。

这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库，只有在两种时间出现：一个叫作临终，第二个叫投胎。

第八识出现的时候，它就不跟你客气了，它要做两件事情：向内释放颠倒妄想，向外释放生死业力。

你看有些人他平常好好的，到临终时候却起颠倒了。

这不能怪他，因为你平常没有第八识，而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。

“数数现行，深生好乐”

，这方面的颠倒妄想，在临终的时候，第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。

第二个，它会把我们即将得果报的这种成熟的业力，释放出一种中阴身，来牵动我们。

所以，临命终的人那叫一个内忧外患。

所以，你平常没有做好准备（很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿），等临命终的时候，这个坎就迈不过去了，因为这是不同的情况。

诸位！

平时的念佛跟临终的念佛是两码事，因为它的所缘境不同。

平时是处理你生命的一小部分的痛苦，临终是创造生命的根本性的改变，当然是不一样嘛！

很多净土宗的人，以为平时念佛就跟临终完全一样，一路走来就修皈依，到临终的时候过不去了。

所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。

按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。

那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”

。

当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听——念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。

就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。

就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为“入一切众生心想中”

，你是怎么想的就很关键了。

我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。

净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。

离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。

离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，“追求安乐此心同”

。

宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的——他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。

所以我们没有比别人高明多少。

透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。

所以，宗大师说“追求安乐此心同”

，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。

所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！

但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。

因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？

所以诸位！

平时的念佛跟临终的念佛是两码事。