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第6集观照篇（第2页）

不管你过去烦恼有多重，也不在乎你业障有多深，因为这都是虚妄的，关键你是不是掌握一个正确的方法？因为方法错了，就好像你坐上了羊车，一只羊这车子开多快呢？大白牛车其疾如风，走路又快又安稳。

所以，我们从过去的轮回流转到现在，每一个人都是业障凡夫；但是关键谁能够赶快回家？就是方法很重要了，你是怎么回家的？你用什么方法、从哪一个道路回家，这个影响到你的速度，影响到你最后的结果。

为什么佛法把法门当作乘？因为你用不同的方法回家，就好像你坐上不同的车子：你也可以骑脚踏车回家，也可以用跑的回家，但是你坐车回家是最快的。

就是你必须要先离相，找到你生命的原点，然后从原点重新出发。

这个观念我们看看经论上怎么说：看下面的称性起修，广修方便。

从安住现前一念心性，它有四个法门，有四种方便来开显心性。

先看第一个，行根本方便。

我们先把它念一遍：

称性起修，广修方便

略说方便有四种。

云何为四？

一者、行根本方便。

谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。

以随顺法性无住故。

第一个是最重要就是安住力，就是安住根本，安住你的生命原点。

怎么安住呢？它是两种观法：观一切法自性无生。

无生为什么加一个自性？这个清净心是本来就清净，自性就是本来就这样，不是你修证。

你打妄想，它还是清净；你造了业障，它还是清净。

它是不受这些一切法染污，不与一切法为伴侣叫自性无生。

无生的空性它是本来就是这样子的，所以，离于凡夫有所得的妄见，而不住于生死轮回。

就是说你所有的修学，根本就不求人天福报，你不喜欢在轮回里面，轮回对你来说，你根本不把它当生命的安住处；你不求人天福报，就不住生死，离于凡夫有所得追求轮回的快乐。

这是第一个。

第二个，你观察一切法因缘和合，因缘果报不失，生起大悲，修诸福德，也不住二乘的空性涅槃而修行。

所以，不住生死、不住涅槃，就是中道随顺法性，依止一念离相清净的心性，而当作你的因地。

也就是说我们的因地必须以佛心为己心。

佛陀的心，根本心是什么？我们从这个地方重新出发。

你要找到佛陀的因地，才可能成就佛陀的结果，就是因地心影响果地觉。

这个地方不像凡夫，住在轮回的快乐；也不像二乘，住在涅槃的偏空。

不住生死、不住轮回，以一念心性，无住为住。

二者、能止方便。

谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。

以随顺法性离诸过故。

这个是誓断一切恶。

忏悔、改过、持戒、断恶，使身口意不令增长；这个很重要，断相续心、破和合识。

我们往下看，它每一个都是随顺法性离诸过故。

举一个例子，比方说布施、比方说你持戒。

你为什么持戒？你站在什么角度来持戒？我能够远离恶道，得到人天的果报而持戒，你果然持戒成就人天果报，因为你是这样想的。