书阅网

手机浏览器扫描二维码访问

22 Chapter 22（第4页）

老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”

，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。

孔子之德在老子看来是属于“下德”

范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

[6]（阅读正版正文请移步）

二、“道法自然”

的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然（阅读正版正文请移步）

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。

天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。

道清静不言，阴行精气，万物自成也。

道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。

人不违地，乃得全安；法地也。

地不违天，乃得全载；法天也。

天不违道，乃得全覆也；法道也。

道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。

自然者，无称之言，穷极之辞也。

用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。

道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”

可见，“法”

此处并非法令制度，而作动词“效法”

之意。

《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”

字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”

并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”

，所以“道”

就是“自然”

。

“自然”

这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。