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道德经》主题思想:道法自然。
“道法自然”
是《道德经》中老子思想的精华。
“道”
作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。
“德”
是“道”
在伦常领域的发展与表现。
“道”
与“法”
在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。
“法”
应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。
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哲学上,“道”
是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。
伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对外和平共处,反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”
的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理之德,最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。
也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
[6]
“道法自然”
的法哲学思想内涵(阅读正版正文请移步123言情)
一、“道”
与“德”
之内涵界定(阅读正版正文请移步123言情)
1、“道”
:老子在《道德经》开篇阐明:“道,可道,非常道。
名,可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。”
这是老子对于“道”
这个概念的总括性的描述:道,非当时社会一般的道,即人伦、常理之道,也非当时时人所能命名之道。
“道”
在老子那里已经超越了世俗社会生活,更加接近于自然法则之道,因为天地万物的始基与母源在于“道”
,由道开始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”
。
由此,老子用“玄之又玄”
来描述道的特殊性与深奥性,而其实这个“道”
虽然“视之而弗见”
、“听之而弗闻”
、“捪之而弗得”
,但老子所言之道并不远人,这里只是老子用“玄”
来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性,并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
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所以老子在后面的论述中又坦言,“吾言,甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。”
老子感慨道:“知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。”
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老子所言之“道”
即“有物混成,先天地生。
萧呵,潦呵,独立而不垓,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道。
强为之名曰大。”
这句话意思是,在天地生成之前,宇宙中就有混沌的物体存在(本章未完,请翻页)
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