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第31章 逐渐悟道的清风（第4页）

。

他提倡悟道，但反对刻板地把“道”

按框架模式去“学”

，而是要融汇贯通地去悟道的真谛。

不得不佩服老子这种宏观把控能力！

其实此章老子就是要向“准圣人”

的统治者灌输这种以模糊去掌控全局核心的理念。

“是谓无状之状，无物之冢，是谓惚恍。”

这句则总结性地说我们去感悟道的时候往往觉得道啊就处于那种“没有具体状貌，什么都是空的，而又恍恍惚惚可捉摸其运行的痕迹”

的状况。

当然，老子说这是介绍“道”

的隐约性，而非悟道时的精神状态。

有些人把这当成修炼所达到的一种状态去了，反而“走火入魔”

地把自己弄得神经兮兮的。

“迎之不见其首，随之不见其后”

指的是“道”

不可尽窥全貌，只能悟其所在。

所谓得道，并非真正掌握了“道”

的所有道理，而是贴近于“道”

的运行方式地去看待万物与行事。

这才是老子所提倡的，也就是他所说的“德行”

！

所以老子紧接着说“执古之道，以御今之有。”

这点他想表明的是“道”

的运行从古自今都一样的，我们返回去借鉴学习古时的“道”

，只要真正弄通透了，是可以形成那种按“古时之道”

来处理好现在的事的能力的。

老子毕竟是史官，以史为鉴以资今用是学习研究历史的根本目的。

当然，我们可以看出老子有一定的复古倾向。

如果按韩非子“刻舟求剑”

的寓言来看，似乎老子又迂腐了点点儿。

不过韩非子说的是法律要与时俱进，老子讲的是要以历史角度去研究总结“道”

的运行、形成依道行事的能力，从而达到古为今用的目的。

二者在范畴上还是有较大差异的。

可以这样说，韩非的“法”

也必须循道而立，否则其法必不可依（是谓之“法不外人情”

。

人情者，依道而生的一种社会共识。

）。