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第108章 困惑（第4页）

。

但义到底是什么，其实说不太明白。

后世的人更加混乱，经常仁义并提，失去了其具体的意思。

对人的认识，有一元论和二元论。

二元论很简单，认为人是自然人，有自然本性，同时人也是社会人，有社会禀性。

国家制度，社会治理，是基于人的社会禀性，但也考虑自然本性。

一元论则认为人是社会一元的，自然性本身也是社会性的一部分。

对人的治理，不需要考虑自然本性。

王宵猎看来，人就是人，没有什么一元论二元论。

一元二元的分别，只是人对社会、自然等的认识不同。

以认识者的眼光，去研究人类。

怎么分，人还是在那里，人依然是那个样子。

或者说，人的本性是什么，人到底是什么样子的，其实没那么重要。

人就是这个样子，或者那个样子的，怎么认识是认识者的事。

但一个人，和两个人不同的，不是两个人的简单相加。

因为两个人在一起，有了相互关系，有了利益纠缠，有了他们的共同特性。

这一个共同特性，是新生出来的，既与两个人有关系，又有自己的独立性。

一切对于人的研究、理论，家庭关系、宗族管理、国家制度，都必须把这个共同特性考虑在内。

而且要把这个共同特性与人区别开来，清醒认识，认真管理。

简单的说，对人的研究，对于人的一切理论，必须清楚明白，集体与个体的不同。

这不仅仅是强调个人主义和集体主义不同，个人利益和集体利益的分歧，而是要把集体单列出来，进行单独管理。

这个问题说起来有些绕嘴，很多人都会觉得是废话，认为自己明白。

实际不明白。

用道家的话来说，就是一生二，二生三，那个三是什么。

三不是由二再分一个出来。

而是二的两个个体，有了联系，有了接触，他们的总体就是那个三。

用集合论来说，就是合集，这个合集中可能还有交集，还有其他，但有了自己的性质。

认清了这一点，也就明白，人民是国家的主人，但不能简单认为事情由百姓说了算。

甚至把国家的所有人算在里面，也不能由这些个体来做决定，更加不能用少数服从多数，简单投票的办法。

治理者既要面对一个一个的个体，同时也要面对这个由个体组成的整体。

谁是人民？人民不只是由国家的人组成的，不只是工人、农民、商人、资本家、知识分子，不只是官员、军人、学生等等，还包括那个整体。

很多时候，人们都认为整体是虚无的，只是一种认识，一种手段而已。

其实不是。

那个整体是真实存在的，有自己的利益，自己的认识，自己的需求。

认识到了这一点，就从分析什么是人，什么是人性中跳脱出来。