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第107章 为了人而书写（第2页）

莱昂纳尔也不以为意，反而接着说：「如果是文学，『英式』也未尝不是一道好菜。

」

随即他就回归了主题：「《本雅明·布冬奇事》便是这样一道『菜』。

我需要描绘1789年那个热浪灼人的巴黎时，『文献体』的细节便是我最坚实的支撑。

我必须让读者感受到吕克·布冬在巨大恐惧下的痛苦抉择，『自然主义』对人性的深刻洞察，便是刻画其心理的重要参照。

我渴望展现那个生而衰老的婴儿，其存在本身对生命常规丶对时间法则的质疑，这时，『浪漫主义』和『幻想小说』就赋予我打破现实桎梏的勇气和想像力。

而当我想通过黛芬妮在巴黎公社硝烟中的临终追忆，来拉开整个故事的序幕时，现实主义对氛围丶对情感丶对人物关系的细腻描摹又不可或缺。

」

他环视众人，最后落在福楼拜身上，眼神明亮而坦诚：「所以，您问我属于哪个『主义』？福楼拜先生，我只能说，我属于故事本身的需要。

我渴望的，是在创作中拥有这样一种自由——当故事需要精确的历史考据时，我能严谨如档案管理员；

当它需要探究人性在环境中如何异化时，我能冷酷如解剖学家；

当它需要一个惊世骇俗的设定来叩问人类的存在本身时，我又像个寓言里的巫师。

」

客厅里一片寂静，这种「自由选择丶混合应用」的创作观，无疑挑战了19世纪习惯以流派划分作家阵营的清晰边界。

莫泊桑忍不住开口，带着一丝困惑和好奇：「莱昂纳尔，这听起来……很自由。

但这种自由，难道不会导致混乱吗？

没有一种核心的理念或方法作为锚点，作品如何保持风格的统一和主题的深度？」

这几乎是所有人心中的疑问，尤其是那些年轻的作家。

莱昂纳尔看向莫泊桑：「居伊，问得好。

这种自由的锚点，不在外部某个『主义』的教条里，而在于内部——在于『人』本身。

」

于斯曼笑了起来：「听起来像是400年前的说法。

」

莱昂纳尔知道他说的是「文艺复兴」时代的人文主义丶人本主义，但没有急于反驳，而是再次强调了这个词：「『人』！

这才是我们一切书写的最终指向。

福楼拜先生曾教导我们，『包法利夫人，就是我！

』不正揭示了文学最深层的奥秘吗？我们书写人，理解人，最终是为了理解自身。

我们被牢牢束缚于肉身之中——饥饿丶病痛丶衰老丶死亡是铁律，是自然主义观察的领域。