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西夏崇佛的部分资料（第2页）

（欲乐定）、“演揲儿法”

（拙火定），还是“十六天魔舞”

（供养吉祥胜乐轮之十六明母）等等传为元朝所流行的藏传密法，实际上都曾先在西夏王国内流行过。

是故，萨迦班智达的所谓“凿空之旅”

实际上早已有前人做了很好铺垫，元朝时期蒙古大汗独尊萨迦派上师有其不可忽略的历史渊源。

而这样的传统甚至也延续到了明初，有确切资料证实明初著名的印度来华僧人“善世班智达”

俱生吉祥上师及其弟子西天佛子大国师智光都曾是萨迦派的传人，他们传的也是萨迦派的教法。

藏传密教的修法虽然名目繁多，但万变不离其宗，追求的无非是行者与佛、菩萨、本尊或者上师之间身、语、意三门的相应，与佛相应是一切瑜伽修习的本来意义。

我们在俄藏黑水城文献中见到了大量藏传密教瑜伽修习仪轨，其中有本尊禅定仪轨，如修习观音、弥勒、佛顶尊胜佛母、金刚亥母、佛眼母等本尊的禅定仪轨等。

众所周知，对大黑天神（摩诃葛剌）的崇拜在元朝时期十分流行，西番上师擅于用密咒、法术召唤大黑天下凡，或助蒙古军队攻城略地，或为元朝君臣祛魔治病等等，所以番僧和其信仰的大黑天都被蒙古人视为威力无边的神明。

其实，大黑天崇拜的流行也开始于西夏时代，在黑水城出土文书中我们见到了一大批大黑天求修仪轨，其中有汉文、西夏文的，也有蒙古文和藏文的，可见求修大黑天神曾经是自西夏至元朝相当普遍的一种修法，蒙古人信仰大黑天神同样也是受了西夏人的影响。

事实上，大黑天信仰传入西藏本身也与一位来自西夏的上师咱弥洛拶瓦有很大关系，他从西夏经西藏去印度随密教上师学法十余年，回到西夏后用藏文翻译了二十余种求修大黑天的仪轨，今见于西藏文大藏经之中，从此，大黑天神的信仰就在西藏和西夏流传开来。

西夏王国各民族之间文化和宗教联系紧密

在俄藏黑水城汉文佛教文献中，我们还见到了源出于西夏时代的一系列瑜伽修习仪轨，它们都与印度大成就者那若巴所传、大译师玛尔巴及其弟子们在西藏推广的“那若六法”

，即拙火、梦、幻身、中有、光明和破瓦等六种瑜伽修习相关。

“那若六法”

是藏传密教瑜伽修习中最为典型的内容，其要旨即是将烦恼转为道用，通过气、脉、明点和风轮的瑜伽修习，获得四喜，即身成佛。

“那若六法”

不但是藏传佛教噶举派所传密法的精华，而且也曾为萨迦等其他教派的上师所传承，至今仍是修习藏传密教的重要内容。

从俄藏黑水城文书中所见到的这一系列短篇仪轨中可看出，“那若六法”

曾经很早就在西域和汉地广泛流传。

西夏时代所传的“那若六法”

修法显然在元朝时代得到了继续和发展，在吐鲁番出土的元代畏兀儿文佛教文献中也出现了一系列与“那若六法”

相关的修习仪轨。

值得一提的是，当年于西夏王国境内所发生的各种佛教传统与各个民族之间的文化和宗教互动远比我们今天可以想象的要紧密得多。

当时有来自印度的传法高僧长期居住于西夏王国，他们和当地的信众们合作留下了不少直接传自印度的新译显、密佛教文献。

而来自西藏的上师，或者曾往印度、西藏求法的西夏高僧也为数不少，留存至今的西夏汉译藏传密教文献多半很难找到与其对应的藏文原本，它们多为长期在西夏传法的西藏上师，或者曾经长期在西藏学法的西夏僧人们的作品。

西夏王国内也曾有过不少修习藏传密法的畏兀儿人，他们比西夏人更早接触到藏传佛教，并最终成为西夏和元朝传播藏传密教的有力推手。

（信息来源：中国社会科学报）