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第一千零九十一章 嘴上全都是道德文章心里全是生意（第2页）

连孙克弘的儿子孙承志，都受到了这种风力舆论的影响，朝廷要种树，孙克弘愿意纳捐，孙承志说什么自家银子，凭什么给万里之外，永生不见之人？

朝廷不管，任由这种风力舆论发展下去，任由金钱异化这么不停的腐蚀下去，忠良也变成了不忠不良之人。

第二，朝廷对教育的管理，实在是太松散了！

诚然，在和平的情况下，要对付读书人确实不容易，而且朝廷似乎在有意收紧教育，比如申时行搞得忠诚度大审查和大学堂严出，可力度，完全不够。

止投献这种风力舆论的存在，就是因为大明的私塾极其普遍，到现在，大明朝廷都没拿出行之有效的制度，来管理这些私塾，任由这些私塾培养的清谈之徒，胡言乱语。

最近松江府弥漫了一种风力舆论，既然皇帝要在西北种树，是为了天道自然，那为什么不把挖煤的胜州厂、烧煤烧焦的西山煤局直接革罢？！

这样一来，京师就没有煤烟了！

两难自解。

但这些只知道清谈的贱儒，根本就没想过，没了胜州厂，没了西山煤局，大明人烧什么，用什么生活？树都被砍的差不多了，没有树，没有木柴，再没了煤，烧什么？

为了天道自然这种事，把西山煤局、胜州厂毁了…这种脑子有病的风力舆论，居然能够在松江府大行其道，这些个贱儒，别说从事劳动、参与生产了，就是连饭是怎么做的，恐怕都不清楚。

第三，朝廷的教育有大问题，过于注重理论，缺乏了足够的实践。

陈准作为大学堂的学正，他有的时候，都觉得自己教的这些东西，这些学子们，真的能用得上吗？显然绝大多数都用不上，缺乏实践对认知的修正，读的书越多，越会变成贱儒。

人要做正人，那就要有正确的思想，而这种正确的思想，对世界的了解，只能通过实践去建立，脱离实践活动的任何经验和思潮，都是无法指导一个人安稳的度过一生。

缺乏实践的教育，最终的结果，就只是培养清谈之徒。

人的价值观形成，是从精神到物质，再从物质到精神，再从精神到物质，这个过程缺一不可。

人们从师长、父母、亲朋学到的那些未经证实的经验，要到实践之中，要到物质的社会中去检验；在实践中检验修正自己的认知、道德准则，逐渐知行合一；而后再根据修正后的经验，指导自己的生产生活。

人生是一场修行，这是一个人灵性形成的过程。

一旦缺乏了实践，就只是精神到精神，那全都是凭空臆想，毫无用处的同时，危害无穷。

比如陈准就谈到了非常具体的问题，松江府存在的极端自由派，这些极端自由派，那是追求自由？那追求的是没有任何人、事、规则可以限制、约束他，他想做什么都可以做什么。

那不是自由派，那是想做上帝！

这种狗屁不通的极端自由派，朝廷居然还允许他们存在，简直是简直了！

随着社会复杂程度不断增加，还这么放纵下去，大明迟早走了胡元的老路，以宽纵亡天下。

张宏不是很确定的说道：“他的意思就是朝廷管的不够宽，以前是真的无能为力，但现在朝廷确实管的不够严格，比如他提到了私塾，朝廷确实没有制定详细的制度，管理约束这些私塾。”

“其实说的有道理，朕就种个树，这些贱儒，居然要朕关了胜州厂，关了西山煤局，朝廷供煤一斤六文，他们要是供煤，怕是一斤三百文了。”

“嘴上全都是道德文章，心里全是生意。”

朱翊钧其实觉得陈准说的还挺有道理的。

有的时候，也不能太放纵风力舆论，根据万士和的回音壁理论，任由这些风力舆论裹挟，会塑造出畸形的社会共识，这不是万历维新想要的结果。

朱翊钧打算让礼部议一议，再做决策。

其实不光是陈准看到了这样的问题，礼部最近也注意到了松江府这种在金钱异化下，逐渐有些畸形的舆论场。

是否要下场干预，礼部也在犹豫之中。

倒不是礼部怕挨骂，高启愚才不怕挨骂，他连进步都舍得，一点名声而已。

礼部犹豫的原因，是过分严苛的风力舆论管控，降低社会活力和不同声音的出现，容易偏听偏信，最终在错误的路上，越走越远。

比如朝廷收紧风力舆论，陈准这些近乎于批评朝廷的杂报，就不可能堂而皇之的出现在皇帝的面前。

言路堵塞，会导致下情无法上达，本来下情就很难上达，严加管理，怕是只剩下了歌功颂德。

黎牙实作为一个夷人，他说：对付中国最好的办法，就是让所有的决策者，沉浸在鲜花锦簇中，傲慢之心开始滋生，就是衰弱的开始。

但中国走的是超脱循环的路线，他觉得中国有兴衰，没有生死，作为一种自然现象而永恒存在。

显然陈准的这篇汉室江山代有忠良，否定了黎牙实所说的自然现象永恒存在，而是要竭尽全力的避免文明的衰弱。

什么永恒存在的自然现象，那都是一根根脊梁撑起来的！

根本不是什么天地伟力，而是人力可胜天的真实写照。