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第一卷 履霜冰至篇第十二章 死不瞑目（第1页）

灿烂中华五千年（他妈的都不止）文化，早早的从黄帝时就有了曲乐。

比如鼓，就是那时出现的，在此之前，我们国家还有很多打击的乐器，事实上，远在黄帝之前，就有鼓了，只是，黄帝标明了一点，用鼓来指挥军队。

其后，乐曲一一出现，各种曲乐多见于部族的祭祀大礼上，还有节日庆典等等。

在舜时，中华的古乐迎来了一次的文明高峰。

《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”

。

《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”

由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂帝尧的圣德，并示忠心继承。

此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。

如武王灭商进入殷都时，就是演奏着《韶》乐。

对此，《周逸书》称：“王入，进《万》。”

这就是雅乐的真正面目。

。

《韶》入齐后，在齐国改革、开放，“因俗简礼”

的基本国策影响下，适应当地民情民风习惯；吸收当地艺术营养，从内容到表演形式都有所丰富、演变，从而更增强了表现力，更贴近了东夷传统乐舞，展现了新的风貌。

故而鲁昭公二十五年孔子入齐，在高昭子家中观赏齐《韶》后，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯！”

“学之，三月不知肉味。”

（《史记·孔子世家·述而》）留下了一世佳话。

在此，历史出现了变化，无耻的儒学者在后来把雅乐这一文化莫名其妙的和儒学连系到了一起。

这一点和佛教硬说观世音菩萨有送子之能一样无耻，明明是后土娘娘六道轮回，可佛教同样对我国的神话进行了非礼式**。

比如，佛教徒说地藏渡化地狱恶鬼。

其实以我们的文化观点来看，就是一个无耻的人跑到人家家里面去不出来，还美其名曰，我帮你打扫卫生。

。

其实，他只是坐在那里什么都不动，甚至还要吃人家的白饭。

但是，那一切都是在这之后的事，现在，距离佛教传入中土还早得很。

在未来，由于秦始皇灭杀天下信仰，给了佛教可乘之机，结果顺利东渡，现在，就不知道了。

一辆豪华的青铜车，雕画奇兽的车舆，单辕结构，前驾四马，前面与两侧有车栏，后面留门以备上下。

车舆右侧置一面盾牌，车舆前挂有一件铜弩和铜镞。

车上立一圆伞，伞下站立一名秀雅的男子，那平滑的脸面，斯文的外表，真是可以欺骗一万人。

“鞅！”

公子卬笑着打开了车门，翻身从车后门处下来：“没想到你真的和老丞相在一起……不过这里很危险的，你还是可能的话回安邑吧……”

这话真的是好话，安邑，怎么说都是魏国的国都，虽然魏王动了迁都的心思，但众所周知，新城如果不大修特修一番，是不可能住人的。

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而大修的工作，似乎只有一个人能够胜任，就是他公子卬了。

公子卬不是一个人，他也不会一个人，他的身后，紧紧跟着他手下的亲兵卫队。

但这些人到底是护卫公子卬的，还是看着公子卬的，没人清楚。

公子卬也不会在意，既然他在魏国的处境就是这样，反而顺其自然的好。

因为，魏王既然派人盯着他，就说明魏王不会想杀他，魏王这样做反而是他还想用他。

所以公子卬十分坦然，并且尽可能的把这些人带在自己的身边。

“看来没事……”