书阅网

手机浏览器扫描二维码访问

第678章 邓牧 返观内照明心见道（第2页）

不，官员们毫无顾忌的搜刮，如同硕鼠，比土匪还恶劣。

这话不禁让人想到鲁迅先生后来说过的：“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃”

。

邓牧把暴君、酷吏都骂了，还不罢休，又绕着弯子、换着法子地骂。

唐代的柳宗元写过“三戒”

，把达官贵人、宵小之辈比喻成“临江之麋、黔地之驴、永州之鼠”

。

邓牧便效仿柳河东写下《二戒》，分别叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一层楼，直接把皇帝比成了“狗”

和“鬼”

。

《越人遇狗》，讲越人遇到一只自称能帮自己打猎的狗，带回家后以礼相待。

慢慢的，狗的贪欲越来越大，甚至把猎物都吃了。

当越人不愿再满足它，狗就怒而把越人咬死。

《楚佞鬼》的故事更加直白。

说有只鬼来到楚地，骗百姓说，自己是天帝派来治理地方的，你们要好好服侍我。

百姓信以为真，于是给它建了庙，每天跪着进献食物。

又有一群市井无赖，依附于鬼，作威作福，渐渐被鬼气所侵，也变成妖魔鬼怪，对不服从自己的人百般残害。

一句话，在邓牧眼中，所谓的“君权神授”

不过是鬼话连篇，至于皇帝和官吏，那简直是群魔乱舞了。

这种观念被明末的启蒙思想家所继承。

比如唐甄，他的《潜书》里有一篇《室语》，借着和妻妾、女儿同桌吃鱼的机会，大谈政治主张，开篇就发惊人之语：

“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”

邓牧的政治理想，大概是一个类似于乌托邦那样的理想国。

在这个和谐社会中，“君”

只作为公共事务的管理者而存在，没有特权。

也就是说，“君”

是为民办事、兴利除害的服务者，而不是贪得无厌的剥夺者，用今天的话讲，就是“公仆”

，这一点和黄宗羲的看法一致。

因为“君”

是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。

“位未尊、分未严。”

而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”

觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……

官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。

“官吏”