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第1134章 夜梦断龙（第4页）

若把权柄当自己的私产，早晚要被权柄反噬，像那被绳索缠死的狂龙。”

萧虎想起母亲教他练刀的日子。

那时他总想着练“劈山式”

“斩马式”

这些威猛的招式，母亲却只让他练“立刀式”

“收刀式”

。

他不解，母亲说：“威猛的招式能斩敌，却不能斩贪；简单的招式能明心，心明了，权就不会偏。”

如今再看刀谱，每一个招式都不是武功，是权道——是母亲用一辈子的实务，写就的“护民权经”

。

烛火重新点燃，照亮了案上的纸笔。

萧虎拿起笔，在《草原治要》的“权之约束”

篇后，续写母亲未竟的实务心得。

他写道：“治西域如治草原，民心是根，约束是干。

神权若能劝善济贫，便与之同力；若借神名敛财害民，便以律法裁之。

王权若能轻徭薄赋，便辅之推行；若凭王权横征暴敛，便以民心纠之。”

他想起母亲处理部落宗教纠纷的事。

那年部落里来了个自称“先知”

的游方僧人，说能“治病消灾”

，却要牧民捐出全部积蓄。

母亲没有驱赶僧人，而是让他给卧病的老人治病。

僧人治不好，又说“老人罪孽深重”

，母亲便让部落的医官治好老人，对牧民说：“能治病的是草药和医官，不是空口的‘先知’；能消灾的是安稳的日子，不是虚假的‘神意’。”

那段往事，成了他续写心得的注脚：“宗教之要在劝善，不在惑众；神权之度在辅民，不在压民。

若宗教背离劝善之本，神权脱离辅民之度，便不是真宗教、真神权，是借壳的虚妄，当如母亲斩绳索般断之。”

写罢，他将《草原治要》与《虎首刀谱》并排放置，又将虎纹牌压在上面。

三样东西，都是母亲留下的念想，也是母亲留下的权道。

窗外的天色渐亮，驿馆的院子里已有了动静，萧虎却浑然不觉——他的心思，全沉浸在母亲的教诲里，沉浸在如何将这“护民权道”

，用到与基辅的交往中，用到给中枢的策论里。

萧虎铺开特制的麻纸，开始撰写给中枢的策论。

开篇没有引经据典，只写了母亲的一句话：“先母萧氏尝言：‘权如刀，握刀者当记，刀背要护民，刀刃要斩恶，刀鞘要藏拙——护民不张扬，斩恶不犹豫，藏拙不贪功。

’臣西使基辅，观当地神权与王权之状，深觉先母之言，可作西域交往之圭臬。”

策论里，他没有提与尼古拉的“龙虎之辩”

，只以母亲处理部落纠纷的实务为例，提出四条对策：其一，“以民生辨神权”

——凡宗教活动能济贫救灾、助民生产的，中枢可提供支持；凡借宗教之名敛财、阻民生计的，严令禁止。