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你如果要走大乘佛法,你最好开始训练双向思考,一种平衡式的思考。
当你讲空性的时候,你要想它一定有妙用;而讲妙用的时候,你要想它是离相、空性的。
大乘佛法的思考永远是平衡式的。
这种平衡式的思考,如果说要从你自己的修行,你光是建立一个正确的知见都很难。
你要能够让你的身口意超越对立,落入平等法界,你就要有一段很长的时间,何况你要把它表现出来?但是这个地方指的是弥陀本愿摄受,你很快地就能够“一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊”
。
这是一种身口意的造作,关键还是什么呢?而不失定意!
那这个就不可思议。
这是讲大乘的善根,就是说,你这个中道的善根很快地就能够上路,具足。
庚五、闻名不退愿
我们看第五,闻名不退愿。
设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
在四十八愿当中,我个人最喜欢的就是这个愿。
我把它解释一下。
“设我得佛,他方国土,诸菩萨众”
,这个发了菩提心的菩萨,他做了一个很重要的事,“闻我名字”
。
就是说,他曾经在佛堂,或者参加佛三的时候,用这句佛号,经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依,这个佛号在他的身口意转过一遍以后,他的身口意跟一般人不太一样了,他有一种不退转的善根。
若不尔者,不取正觉。
这个不退转当然不是指的你自己的力量,它是一种增上缘。
我们解释一下什么叫增上缘,什么叫增上缘力的不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》,老人家举一个实际的例子。
他说,有一个老人家退休以后,觉得在家里面待着没啥意思,就放弃了家庭到僧团要求出家。
按照佛陀声闻戒的规矩,你不能随便剃度一个人出家。
他要没善根,结果一天到晚在僧团里面待着,空空地浪费信施。
所以你得怎么样呢?观察他有没有善根。
所以诸大阿罗汉就次第地观察,发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。
也不可思议了,八万大劫跟三宝都没有结缘!
所以对他说,你没有善根出家,你时间空过了,请你回去吧。
僧团就不要他。
他很伤心,觉得僧宝都不要我了,就在精舍外面哭了。
哭一哭,佛陀回来了。
佛陀看到他就明知故问,你为什么如此伤心呢?这个时候他就如是如是报告。
佛陀就叫目犍连尊者,就强迫目犍连尊者:你把他剃了。
目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。
结果没有多久,他竟然证得阿罗汉果了。
那么诸大弟子就起疑惑了,说佛陀您不是说没有善根不能出家吗?他不能证阿罗汉果啊,他怎么就能够证阿罗汉果呢?佛陀说,你们阿罗汉的神通只有八万大劫。
他八万大劫之前曾经是个樵夫,做樵夫的时候,有一次他遇到老虎(我们知道老虎跟豹最大的差别是什么?豹会爬树,老虎没办法爬树),就赶紧跑到树上去,他以为是安全的。
结果老虎在下面一吼,他吓了一跳,就念了一声“南无佛”
,这个时候跟三宝结下一个善缘。
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