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第六章老君山建筑（第2页）

以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。

到明代中叶以后，道教才开始衰微。

但其建筑因为已经持续近千年，其基本格局还是没有变化。

通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，总体布局基本上采取中国传统的院落式，即以木构架为主要结构，以‘间’为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。

神殿是宗教活动的主要场所，处于建筑群的主轴线上，为整个建筑群的主体。

大型宫观大多为纵向布置，随地平面逐渐升高。

殿堂内设置神灵塑像或画像。

膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房，一般布置于建筑群主要轴线侧面。

宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活，常于建筑群之僻静处单独设院。

有的还利用建筑群附近的名胜古迹和奇异地形地物（如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等），建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主的园林建筑。

在道教建筑中，四者分区明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆，清新舒适之感。

此外，它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水准和多彩的艺术形象，从而也增强了道观的艺术感染力。

道教建筑中，雕刻精美，壁画生动。

建置于名山风景区的道教建筑，则结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观，灵活布局，运用各种独特建筑型制及作法，建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。

其建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等，均承袭道教所倡的阴阳五行说。

此所谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分配五行，五者循环相生。

其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤其密切。

而道教建筑的藻饰，则鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。

如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等，寓意光明普照，坚固永生，山海年长；扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征；而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。

有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样，在器具或建筑物上与其他纹伴用，作为装饰。

将寿写成百种不同之字形，名为‘百寿图’，福字则巧妙变幻，用于各种窗棂，以表吉祥如意，福寿康宁，乐天超凡，长生不老。

此外，‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。”

小曾继续给大家介绍道。

从小曾今天的介绍中，确实让大家增加了不少有关道教方面的见识。

考察组的所有成员可能对道教都多少知道一些，但象今天这样相对比较系统地了解到有关道教的知识，还是第一次。

就是董部长，尽管和考察组的其他成员相对大了一二十岁，但对今天小曾的这些知识也都还是第一次听说。

因此，仅从小曾的介绍，大家就觉得不虚此行。

“各位领导，今天我给大家就介绍这些，下面就请各位在各道观中转一转，领略一下山南老君山的真实风貌。

上午我们就在山上吃饭，吃完中饭后大家在山上的静心殿休息一会儿，下午我们去考察山南的另一个景观点——山南沟。”

实际上现在的时间刚刚过十一点，到中午吃饭的时间还有一阵，于是，大家就分头自由活动。

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第六章老君山建筑