书阅网

手机浏览器扫描二维码访问

第四十二章 天地万物之理（第2页）

况且举手说道。

“弟子也是，可惜无缘相见，不然宁舍数万金与之相交亦所愿也。”

小王爷感慨道。

石榴讥笑道：“师兄，你这就落俗套了。

这等人物岂能为金银之物所动心，如果那样，也不过是张铁衣之流，尊府养士，恐怕也不过是叶公好龙罢了。”

“真龙无缘相见，徒唤奈何。”

小王爷一摊双手叹道。

祝云祗奋然道：“弟子久侍太岳先生座侧，心中惟存儒学、礼教道统，刺客、游侠蔑视仁义道德，弟子不敢苟同。”

“刺客游侠并非蔑视道德仁义，只是他们的仁义道德跟常人略有不同而已。”

老师的几句话，令况且心头豁然开朗，他接着说道：

“春秋时的刺客豫让曾说过：人以国士待我，我以国士待人，人以庸人待我，我以庸人待之。

这就是刺客游侠的仁义道德。

其实我儒教并不排斥这种理论。”

“烦请师弟举几个例子说明。”

祝云祗道。

况且向老师投去询问的目光，陈慕沙微微颔首，以示鼓励。

理学教学不同于一般的学习，老师负责传授解惑，学生只需要记住就可以。

理学却是有些跟佛学一样，需要学生之间、师生之间不断辩驳、反诘、问难，这样才能最后辩出个大家都信服的理来。

理学理学，辩天地万物之理也。

陈慕沙谈到刺客游侠，就是开启了自由讨论模式，大家都可以畅所欲言，不断发难、辩驳，何时能得出一个最后结果，这个论题才算完结。

这种模式还是王阳明开启的，王守仁招收学生都是亦师亦友，先是聚集一群学生于一堂，然后他主讲，大家讨论，如果有信服他的，就站到左边，成为他的学生，没有信服的就站在右边，还是待以宾客之礼。

如果已经成为学生的人第二天觉得后悔了，可以反悔，重新站到宾客一列中，再继续学习讨论，哪天觉得先生的理论确实是天地之间的至理，可以重新回到学生队伍里，这过程云许无数次反复。

明朝讲学基本就是这种模式。

况且先详细列举战国豫让的故事，他是司马迁的信徒，《史记》自然能倒背如流，于是就把《史记?刺客列传》关于豫让的一段背了出来。

翻译过来，大致的意思如下：

豫让，晋国人，原先曾在范氏和中行氏那里做事，但毫不知名。

离开他们后到智伯门下供职，智伯很看重和宠爱他。

后来智伯攻伐赵襄子，赵襄子和韩氏、魏氏合谋灭了智伯，灭智伯后又三分智伯的土地。

赵襄子最恨智伯，把智伯的头颅漆了，作为酒器。

豫让逃到山中，说道：“唉！

士人为知己者献出生命，女子为喜爱自己的人修饰容貌。

如今智伯赏识我，我一定要为了替他报仇而死，以此来报答智伯，这样我死后的魂魄就不会感到羞愧了。”

于是，豫让更名换姓，冒充为判刑服役之人，混进赵襄**里涂饰厕所，身上挟带匕首，想刺杀襄子。

襄子去厕所时，忽觉心惊，便抓住涂厕所的刑人审问，发现他便是豫让，身上带着凶器，口称：“要为智伯报仇！”

襄子身边的侍从要杀他，襄子说：“他是个义士，我小心避开他就是了。

智伯已经死了，没有后代，而他的臣下却想替他报仇，说明此人是天下的贤德之人啊。”

最终襄子还是把豫让释放了。