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内丹功（第2页）

。

道学行世，道教继承，尤其在外丹衰落，内丹兴起

的时候，内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼，几

乎成为时尚。

隋唐五代两宋时期

汉魏伯阳著《周易参同契》，并述内外丹术，不过尚未正式以内丹之

名而论，且其时外丹术方兴未艾，故是书长时期仅被视为外丹经典著作。

一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。

隋开皇中，苏元朗在罗浮山修炼大

丹，见弟子“竞论灵芝”

，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”

入

唐以后，内丹学逐渐兴盛，有关著作也不断涌现。

唐末五代，有钟离权、

吕洞宾、施肩吾等高道，奉《参同契》之旨，以内丹行世，为以后道教各

丹派开宗立基。

北宋初期著名道者陈抟，远承伯阳，近接钟、吕，著《无

极图》，述“顺则成人，逆则成丹”

之旨，为内丹学奠定了理论基础。

陈抟门

人众多，不少是道教史上著名的人物。

其再传弟子张伯瑞，著有金丹名作

《悟真篇》，以性命双修之理，丽明内丹之要，被后世道家“推为正宗”

，与

《参同契》同为内丹学的首要经典。

两宋是内丹学的鼎盛期，内丹学理论

和修炼方法大都在此时得到确定，而后开始分化出许多流派。

《阴符经》

《阴符经》只有几百个字，但其天人相盗的盗机沦给后人极大的启

发。

“三盗既宜，三才乃安”

、“动其机，万化安”

、“天地为万物之盗，万物

为人之盗，人为万物之盗”

。

万物得到天地之气，所以有萌生到茂盛的发

展；人见万物产生贪嗔痴欲念，万物消耗人的精神。

所以要及时地互相利

用。