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第93章 新格局（第2页）

欧洲人借助工业革命又崛起了，又有无数的人以为那就是历史的终点，争先恐后地去拥抱那些人的语言，学习他们的习俗，以为人类就是这样了。

或许几百年后，后人看那个时代，便如当年那些盲从的国家和民族的人民一样。

如同看蒙古人过去的地方，绿教过去的地方，基教过去的地方，只剩下一片文明的废墟。

文明是人与人的认同感，由这种认同感而生发出来文化。

不同的文明，认同感是不一样的，由此而带来不同的文化。

人类还没有进入大同，认为只要是人，就应该有同样的文化是一种幻觉。

文化既本于人与生俱来的生物本性，也受具有认同感的人群所影响，生物性和社会性同时存在。

探寻人的生物性，比如心理最底层的对异性的欲望，对危险的自然反应，追寻某种快乐的本性，由此建立正当性，是文化的一部分。

人对群体的认同感，从而对生物本性的克制，同样是文化的一部分。

这两者结合起来，才是文化的全部。

只强调一方面的天然正义，实际上是反文明的，是文化退化的表现。

研究同性恋并不违反人的本性，是文明前进，文化形成的表现。

但更进一步，认为这是人的本性，让社会承认这种本性成为一种政治正确，就是反文明，文化退化的表现。

不能阻挡这种文化的退步，文明就会慢慢走向崩溃。

人既有生物本性的一面，也有由认同感而产生的社会性的一面，在这两面中找到平衡，让认同感越来越强，文明就逐渐繁盛。

反之则就会让认同感渐渐消失，文明最终崩溃。

前世那些伦理的热门话题，同性恋是如此，烟草是不是罪恶是如此，让人上瘾的麻醉品正不正当是如此，包括***应不应该合法都是如此。

人的社会性表现出社会现象，社会现象会反过来影响人的社会性，个人和群体相互影响，相互改造。

把一个方面认为是正义的，另一个方面认为是邪恶的，便就走上了不归路，终将迈向万丈深渊。

历史上从晚唐开始的儒学复兴，最终走上了否认人的生物性，认为一切生物欲望都是恶的，形成理学，就走上了不归路。

把存天理灭人欲，放在剥离了人的个体特质，只存人的群体特性的政权当中，是正确的。

把理学推向社会，以礼求德，则就背道而驰。

当徐平穿越了千年的历史长河，再看这个时代的文化，就与前世的理解完全不同。

在这个意义上，历史上的王安石达到了其他人无法企及的高度，以至于无人理解。

与王安石相比，他的老对手司马光最多只有中人之资，面对王安石这个与他一样用功的天纵之才，学术上只能被死死压制。

普通人付出辛勤的汗水，一样可以成为大家，但以为大家就是学术的顶点，要去打倒那些自己理解不了的人物，就会拖文明的后腿。

与王安石讲道理没一个人是对手，但对他的主张不能理解，最终他的改革做成了一锅夹生饭。

当文明慢慢退步，甚至没有了文化的文人编出各种各样的段子，来嘲笑他。

这是文化退步，文明最终慢慢消散的悲哀。

徐平不希望自己成为历史上那个失败的王安石，他的每步改革都小心翼翼，尽量维持住人心，维持住正在形成的中原文明的认同感。

对内施仁政，对外兴义战，而不反其道而为之，就是为了这个目的。

人不是神，汉文明连天命都放弃了，怎么会再去认一个神。

你想的未必就是正确的，不管你怎么笃定，都可能会错。

甚至你说的每一句话，每一个字都是对的，做下去也可能是错的。