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第100章 儒者之伪（第1页）

徐平对张载和刘敞等人道：“于人与人之事，儒者知之。

何以知之？查人心而知。

何以查人心？听其言而观其行，合之道理，以知人心。

其间道理第一，必明道理，观人言行才能明其心性。

世间并不只有一套道理，大宋之天下，自有大宋之道理，别人之天下，有别人之道理。

人的言与行是道理中的言与行，人之心性也是道理中的心性，以其道理而定人，此即儒者之伪。

子墨子言儒伪，此为事实，为学者不当讳言。”

张载和刘敞沉默了好一会，才小声问道：“相公，若儒伪，可否去伪存真呢？”

徐平微微一笑：“这就要问于你本心，人，到底能不能成神。

若是能成神，则就可以去伪存真，若是不能成神，那就只能伪。

为学者，不过取最不伪的那一道理而已。”

承认世间有绝对真理，人可以掌握绝对真理，文明最终就只能发展成宗教文明。

要么人可以成神，要么有一个可以告知人绝对真理的真神，不可置疑。

世俗文明，必须承认对于人来说，世间只有相对真理。

用相对真理作为贯穿于文化的道理，必然为伪。

世俗文明在这一点上，相对于宗教文明显得庸俗，因为人本来就庸俗。

宗教哲学中，去探讨人的本性和神性，或者与此关的问题，都是为宗教文明建立哲学根基。

那么世俗文明的哲学根基应该怎么建立，就是怎么建立文化中的道理，

“子墨子言儒伪，而欲取真。

真能够取来吗？答曰不能。

其只能借天，借鬼，不容人置疑，以天命，以鬼言而为真。

这天和鬼存不存在？子墨子之言，无不说其在，但却看不见，摸不着，只能寻其在世间之迹。

天灾是，人祸也是，人之善与恶也是。

这就是从儒者当中分离出去，欲去伪存真的墨家之言。”

墨家思想，如果发展下去，终究会发展成宗教，实际上他们就是奔着宗教去的。

墨家曾经兴盛一时，与儒并称两大显学，真成功了，墨子会成为中国文明的神之使者。

而在当时，确是墨家对科学技术最宽容，最重视，他们要从中查找天的诏示。

所以宗教文明并不一定是愚昧的，也不一定是反科学的，在某些阶段，可能刚好相反。

愚昧与落后，智慧与先进，跟文明的发展阶段，他们形成的理论体系跟人认识自然的程度差别而定。

认为宗教一定是怎么样的，不信宗教就是怎么样的，还是神鬼思想作怪。

哪怕是曾经大兴火刑架的天主教，也曾经对物理极有兴趣，并资助研究，培养了优秀的物理学家。

而曾经引领了科学技术发展方向，做出了巨大贡献的世俗学者们，也会墮落成反文明、反科学，而放纵追寻人的本性，放飞心灵，建立各种匪夷所思的政治正确的小清新。

不能够摆脱心中的神和鬼，信科学者会成为科学教，迷信工业的会成为工业党，科学是他们心中的神，不能工业化的是他们心中的鬼。

拜了一个神，怕了一个鬼，思想便就会开始腐败，当有文明崛起的时候，被卷进去成为肥料。

不管宗教文明，还是世俗文明，只要把道理在文化中建立起来，有蓬勃的活力，就会秋风扫落叶般把这些神鬼卷进去，成为自己生长的养料，迅速兴旺发达。

肥料耗尽，没有自我生长、自我变革的能力，迅速衰败。