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第1132章 壁画问禅（第3页）

尼古拉闻言，对身边的神父吩咐了几句，神父转身离去，不久带回一本羊皮卷册子。

“这是基辅的‘忏悔记录’，贵族与商人若滥用权力，可在忏悔时坦白，教堂会督促其改正。”

尼古拉翻开册子，指着其中一条记录，“这位商人曾囤积食盐抬价，忏悔后将食盐低价售出，补偿了贫民。”

萧虎看着那本忏悔记录，忽然道：“若将‘龙’比作‘无束之权’，‘虎’比作‘有束之权’，那如何避免‘虎’变成‘龙’？”

尼古拉思索片刻，指向壁画中圣乔治的长矛：“需有‘长矛’般的约束——神权的约束、律法的约束、民心的约束，三者缺一不可。

圣乔治的长矛来自神的赋予，世俗的‘长矛’便是律法与民心。”

萧虎认同：“中都中枢的‘三审制’便是如此——官员施政需经中枢、监察院、地方乡绅三方审核，便是三重约束。

去年有位将军提议增加军饷，中枢审核发现其夸大兵力，监察院核实后驳回，乡绅也上书反对，最终该提议未被通过，避免了军权滥用。”

尼古拉补充：“教堂也有‘三级监督’——主教监督神父，神父监督信徒，信徒也可向主教反映神父的问题。

去年有位神父私自收取信徒财物，信徒举报后，我当即免去其职务，将财物退还——这便是宗教体系内的约束。”

两人越谈越投机，萧虎又道：“在下之名‘虎’，曾有人说‘虎性凶猛，当镇权柄’，今日与主教探讨，方知‘虎’更需‘驯’——约束便是‘驯虎’之法，若失了约束，‘虎’便会沦为‘龙’。”

尼古拉笑道：“萧将军有此认知，便是民众之福。

圣乔治屠龙，并非斩尽权力，而是斩尽无束之权。”

郭敬之在旁记录着两人的对话，偶尔补充翻译上的细节，确保双方意思准确传达。

当萧虎提到“三审制”

时，他特意解释道：“中都的乡绅审核，多是当地有声望的老者与商人，并非官员，可避免官官相护。”

尼古拉闻言，对这种“非官方约束”

颇为感兴趣，详细询问了乡绅的选拔方式。

赵全则从商贸角度补充：“基辅的商队约束，除了捐赠与律法，还有‘行会监督’——各行业的行会会长负责监督本行业商人，若有违规，便会将其逐出行会，使其无法再从事该行业。

这与中都的‘商帮规约’相似，都是民间自发的约束。”

孙和则关注着壁画的军事细节，此时插话道：“将军，圣乔治的长矛长度约为一丈二，与中都禁军的骑兵长矛长度相近，但其矛头更宽，适合劈砍，这与基辅多平原、骑兵需兼顾刺与砍有关。”

萧虎闻言，对尼古拉道：“兵器的设计也体现‘约束’——长矛的长度与重量，约束着骑士的动作，使其不能随意挥舞，避免误伤民众。”

尼古拉闻言，看向孙和，赞许道：“这位壮士观察细致。

圣乔治的兵器设计，确实有‘适度’之意——权力如兵器，过则伤身，适度则能护人。”

孙和有些腼腆，低头继续整理手中的草图。

探讨到最后，萧虎将话题引向民众：“无论是神权还是王权，最终都要依赖民众的认可。

若民众不认可，再强大的权力也会崩塌，如同壁画中的巨龙，虽凶猛却终被斩杀。”

他举例道，“前朝有位将领拥兵自重，欺压民众，最终被民众举报，中枢趁机将其平定——这便是‘民心即天意’。”

尼古拉深表赞同：“东正教教义中，‘民众是神的子民’，神权若脱离民众，便是背离神的旨意。

基辅曾有位神父忽视贫民苦难，专注于讨好贵族，最终信徒纷纷离去，教堂不得不将其调走——民众的选择，便是最直接的约束。”

萧虎又道：“中都中枢每三年会进行‘民意调查’，由监察院官员深入民间，询问百姓对官员、政策的看法，调查结果直接影响官员的升迁。

这便是将民众的角色制度化，确保权力始终贴近民生。”

尼古拉点头：“我们也会在每年丰收节时，收集信徒的意见，调整教堂的慈善项目。