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十一儒学的飞跃（第9页）

那些‘坚白’‘同异’之类的道理，一进入礼的道理之中就被淹没了。

“礼的道理是何等之大啊！

那些擅自编造典章制度、发表奇谈怪论的浅陋学说，一进入礼的道理之中就消亡了。

“礼的道理是何等之高啊！

那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视习俗为高尚的人，一进入礼的道理之中就垮台了。”

荀子不无骄傲地对他的弟子们说：“木工的墨线真正拉出来了，就不可能再用混淆曲直来搞欺骗了；秤真正挂起来了，就不可能再用混淆轻重来搞欺骗了；圆规角尺真正设置了，就不可能再用混淆方圆来欺骗了；君子用礼来判断一切，就不可能再用诡诈来欺骗了。”

荀子断言礼者，人道之极也。”

③不遵循礼，不认真地实行礼，就叫作不走正道的人；遵循礼，认真地实行礼，就叫作走正道的人；善于谋虑，矢志不移，能够达到完善的，就是圣人。

所以，天，是高的极点；地，是低的极点；无穷无尽，是广阔的极点；圣人，是道德的极点。

学习，就要学习做圣人，而不是学做不走正道的人。

荀子和孔子、孟子，三位先秦时代的儒家圣人，他们都具有“天下为公”

、实现“大同”

的社会理想。

所不同的是，荀子不但是一位理想主义者，还是一位现实主义者。

荀子较比孔子、孟子的那种纯粹理想式的思考，展示出了儒家社会理想的务实精神。

荀子将他对于“礼”

的思考，怀着真挚的情感写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的经典。

在人类历史上，荀子第一次以人性恶为基点，用“礼”

的概念，探寻出人类差异和谐的可行性。

用“导欲”

的办法处理人无止境的欲望要求，这是一种超凡脱俗的大智慧。

实践证明，荀子的理论是对中国历史文化的伟大贡献，也是对人类文明的伟大贡献。

荀子倡导的“礼”

以人性为出发点和归宿，与后来中国两千年封建社会实行的“礼”

，与扼杀人性的“三纲五常”

，有本质的区别。

有人因荀子倡导“礼”

，而否定荀子，是毫无道理的。

这个问题不是写传记的任务，留给理论家去说吧。