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第15章寻路20162017（第2页）

，怎么可能解决目前华夏女性的问题？波伏娃追随者只催着女性要付出，却不谈怎么获得权力，怎么保护自己的利益。

这样的主义，在当年有进步意义，现在则落后了。

&esp;&esp;因为她们不明白——没有权力，就没有权利，也没有一切！

&esp;&esp;其它女权“准社团”

，比如后现代女性主义小组、自由女性主义小组和激进女性主义小组，冯晨夏也都是晃一次就再也不去了。

&esp;&esp;她对单纯研究主义没有任何兴趣。

主义自然要研究，但前提是，这个主义必须能通向现实中的解决方案。

如果不能，就让那些书斋里的呆子去研究好了，她冯晨夏是要解决问题的。

&esp;&esp;晃了一圈，冯晨夏晃到校外了。

今天这个礼堂，要举办一个研讨会。

现在台上一个男人正在吐沫横飞地骂着easy&esp;girl。

&esp;&esp;冯晨夏举手要求发言。

&esp;&esp;“请问你是怎么理解马克思说的‘无产阶级没有祖国’这句话？”

&esp;&esp;台上男子引用了很多马主义、列主义经典着作上的言辞，说这个话是全世界无产阶级联合起来的意思。

&esp;&esp;“你在逃避问题。”

冯晨夏一针见血地说，“无产阶级没有祖国的最根本原因，是因为祖国不要无产阶级。

这句话难听，但是事实。

无产阶级在自己国家没有资产，没有根基，没有一切，他们只是‘祖国’的‘炮灰’，而不是祖国的主人。

所以被抛弃的无产阶级，没有祖国。

&esp;&esp;“同样的，在一个字面上女性有平等继承权、选举和被选举权及一切平等政治权利的华夏，女性并不能真正享受到法律上的平等。

换而言之，女性被祖国抛弃了。

女性也没有祖国！

&esp;&esp;“不是女性不要祖国，而是祖国，或者自认有资格代表‘祖国’发声的人，不要女性。

&esp;&esp;“当女性被定义为战友时，这个国家值得女性为之牺牲；当女性被定义为物品或奴隶时，当国女和外男结婚被谩骂，国男与外女结婚被赞美时，女性自然不愿意为这个所谓的祖国流一滴血！

&esp;&esp;“华夏的法律，大部分没有问题，也是符合性别平等述求的，但在执行上却完全不是那么一回事。

你们做过任何‘维法’举措吗？”

冯晨夏质问到，“不说别的，按《婚姻法》规定，女性有平等的姓氏权。

请问在座诸位，有几个愿意自己的孩子和妻子姓的？要求没有得到应有的平等姓氏权、财产权、就业权和晋升权的女性，去单方面尽义务，你觉得公正吗？符合你的主义吗？

&esp;&esp;“别误会，我确实认同阶级斗争的存在，也愿意为此做出贡献。

但是，我认为性别矛盾和阶级矛盾是两个不同的范畴，人可能跨越阶级，但是绝大多数人是不可能跨越性别的。

所以，阶级矛盾不能涵盖性别矛盾。”

冯晨夏认为自己还需要直指这些“屌丝”

的险恶居心，“你们口口声声‘国’啊，‘民族’啊，但在你们的概念里，这个国也好，民族也好，是不包括女性的。

你们心里想的其实是‘这帮女的凭什么让外国人操，不让我们操！

’你们视华夏女性为自己的财物……我想问一句，在座的女性，哪一个是你的财产？！”

&esp;&esp;晃了这么久，冯晨夏都没有找到任何答案，但她觉得自己收获还是蛮大的。

&esp;&esp;社会实践和科学实践有共通之处，找到一个可行之路当然重要，但是发现一条不可行之路，并告诫自己和她人避开陷阱，也很重要。

&esp;&esp;现在考试季到了，冯晨夏就在一年级女生集中的几栋宿舍楼的大门上贴上时间表，上面是自己的“科目讲解及复习计划”