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第6章（第16页）

所以者何。

类如大品两周。

前周明于实慧。

后周辨于善权今之两周在义亦异。

前周则净于缘。

后周则尽于观。

然要须缘净观尽不缘不观无所依止方能悟于般若。

故肇公云。

法无有无之数。

圣无有无之智。

法无有无之数则无数于外。

圣无有无之智则无心于内。

于外无数于内无心。

彼已寂灭乃阶其妙。

影公云。

万化非无宗。

宗之者无相。

虚宗非无契。

契之者无心。

故至人以无心之妙慧契彼无相之虚宗。

此则内外两冥。

缘智俱寂。

岂容名数于其间哉。

斯二三子言与经会。

信而好古。

余岂异哉。

问何以得知前周尽缘后周尽观耶。

答经有明文。

论有诚说。

前经直云虽度众生而无众生可度。

正叹菩萨依般若作无所得发心乃至无所得修行。

而经意虽复缘观俱息。

但文未正显灼破于观主。

故钝根之徒由言有于菩萨巧度众生巧能修行。

故后周经文方息四心无发心人乃至修行者。

然前周正劝生四心。

后周明四心亦息。

岂不然乎。

论偈云。

于内心修行。