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第112章 保守和进步（第3页）

龙床上的朱翊钧兴奋的都要鼓掌了，他小声对身边的张宏问道：

「太祖真的这麽说过？」

张宏虽然在司礼监读过书，但是文化水平还是有限，他只好含糊说道：

「诸位讲师都是饱学鸿儒，既然他们没反驳，苏翰林说的应该是真的。

」

张宏又说道：

「帝王庙之中，确实有元世祖。

」

明初的时候，朱元璋建立帝王庙，这座庙中只供奉了明代之前的优秀帝王，合计只有十六位。

这十六位帝王，秦汉以下帝王仅有汉丶唐丶宋丶元四朝，汉高祖丶汉光武丶唐太宗丶宋太祖丶元世祖五人而已。

像「千古一帝」秦始皇，都因「功德有愧」而不得入，甚至一度被列入庙祀的隋文帝后来也被罢黜。

既然苏泽说的是实情，那朱翊钧就更兴奋了！

他激动的看着这场辩论。

苏泽看向众人，其实这倒不是这些讲官的学术水平差，而是大明的学术思潮是在变化的。

其实在元明鼎革的时期，这个时期的统治集团是积极向上的，风气也相对开放的。

朱元璋承认元代法统，其实也存在几个想法。

承认元代法统，又确定大明的法统是传自大元，就可以顺势继承大元的疆域。

就算是控制不到的区域，也算是保留了宣称权，随时可以用这个理由去宣战。

明初时候的几次对外战争，包括成祖朱棣征讨草原，征讨安南，都是用的这个理由。

此外在元明交际的时代，明廷也有不少官员，在元代也是官员。

特别是地方上，有大量的元代旧官吏，很多士绅地主在元代也是士绅地主。

承认元代法统，也是团结这部分人，吸收他们进入大明的体系中。

而等到了土木堡之变后，再到了嘉靖朝抗倭和俺答两场对外战争后，思想风气又发生了变化。

失去了军事上的自信，文化上也开始失去自信，而明初那种开疆拓土的精气神也散了，也没人再提开疆拓土了，大明朝才开始严守华夷大防，思想界风气也开始逐渐保守。

苏泽显然是要扭转这种风气的。

至少要让朱翊钧这个皇太子改变这个想法。

严搞华夷大防的结果，本质上是一种「夷狄恐惧症」，这种恐惧症甚至病态到连夷狄的土地都不愿意占领，认为这些土地都是「脏东西」，占领了会污染华夏的纯粹性。

明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利，但是胜利后反而主动后撤，就是这种「夷狄恐惧症」的结果。

而苏泽要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血统来区分夷狄华夏，而是用文化上来区分！

简单的说，就是你认同中华文明，就是华夏人！

你不认同中华文明，血统上是汉人，那你也是夷狄！

这种区分方式，比起狭隘的血统主义，所建立的国族认同更加广泛。

而与此同时，这种国族认同下，大明也可以对更多地区保持「宣称权」，等真正需要对外扩张的时候，也能够减少内部的阻力。

这就是思想上的斗争，思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步，因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。

而隆庆时期，恰恰也是一个好的历史节点。

刚刚打赢了对倭战争，民族信心有所回升。

边关太平，商贸复苏，国家吏治稳定，官府也相对廉洁高效。

工商繁荣带来的思想繁荣，各种理论也有讨论空间，而不是晚明那种极端环境。

这个时候抛出苏泽的「华夏观」，恰恰是最好的时候！