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第七十章 从噩梦中延续（第1页）

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噩梦中见到的那个不可名状之物叫做“结缘神”

?马恩-时间没能将“神明”

和那样的东西联系起来。

无论是在祖国还是在日岛，日常所见的神明描述都是人化之意象，哪怕是代表自然规律的神明也往往具备-些人类常识中的特征和轮廓可噩梦中的那不可名状之物真的是用语言都难以表述想要凭空想象，去给它-个具体的形象都做不到。

任何形象浮现在脑海里，就会立刻知晓，与之相去甚远。

一旦尝试用自己知晓的词汇去类比，就会觉得画虎不成反类犬，甚至连犬都不像旦试图用自己知晓的知识去解释它，就会觉得莫名其妙，只是噩梦中的一个迷幻的影子。

直到现在，马恩回想起噩梦中的不可名状之物，仍旧会心生恐惧，只觉得有一种沉甸甸的压力挤压着脑袋，让头部的神经隐隐作疼。

这种痛苦和压力，不仅仅是精神上的，也是生理上的。

如果人无法调节自己的生理和精神，这种痛苦就会如同诅咒样缠绕在身上。

正是因为噩梦中服用了秘药，而秘药带来的痛苦一直延续到苏醒后，那种遍及全身的，更加直接，更加清晰的痛苦才让他轻松了一些，但他觉得，这只是种的痛苦掩饰了另一种痛苦而已，实际上，无可名状之物给自己的压力和痛苦直都存在，从来都没有消退。

一旦秘药的效果消失，自己就必须再次面对那样的恐惧和痛苦了。

马恩如今还能够正常思考和行动，仅仅是因为他的忍耐力和其他索质一样，比普通人更强。

竟然会把那样的东西称之为神。”

马恩虽然这么喃喃自语，但心里也十分清楚，普通人倘若真的做了-个噩梦，在噩梦中碰了那个不可名状之物，那么，这个人也会恐惧，多半也会在半信半疑中，将那东西视为神明一生活中的压抑和苦痛，生活中的祈求和梦想，生活中所有的常识，在超越自己可以承受的冲击力到来时，都会硬生生在人们的心中砸出一个“神明”

来。

马恩一直认为，这和人们拥有多少科学知识没有直接的关系，关键在于人们是否已经全知全能。

诚然，对科学的追求会让人更能够抵御那未知之事物的冲击，但是，-旦在自己的学识和时间里，无法获得解释那末知的手段，人们的哲观、人生观和精神世界终究还是要承受中击的。

每一次知晓都会给人们喜悦，而每次希望自己可以知晓时却被击退的时候，不断反复被击退，直到消耗光完自己所剩时间的时候，人的思想和精神必然会发生一定的扭曲一一个统计，才明白竟然有许多科学家的最终信仰不归于科学的情况。

终究，不是科学不强大，而仅仅是一个人能够追寻科学的时间，能够成长的时间，能够保持灵感和思维巅峰的时间太过于短暂了。

从这个角度来说，马恩有时会觉得，科学是适合“人类"

的道理却不是适合“个人”

的道理。

-个人若是喜欢科学，那他必然是怀着对人类亦或者人类中某个巨大群体的爱吧。

抛开这些有的没的，马恩既无意去怀疑这个“结缘神”

到底是否存在也无意去追寻它的本质。

结缘神无论是虚构的还是真实的都好它给自己带来的恐惧和痛苦却都是真实的，并在理论上，倘若有人因为它带来的压力、痛苦和恐惧而视其为神明，井进步组织起某种宗教来，也绝对不是什么让人感到意外的情况。

日岛上就连一个虚构的完全没有影响力的东西，都可以通过粗浅的心理学应用放大为神，更何况一个真正会让人感到压力、痛苦和恐惧，能够在梦中直观感受到，留下深刻的印象，却又难以描述的东西呢?更加稳定。

物为“结缘神”

的时候。

马恩脑海里一枚枚原本分散的碎片，就被这个名字串联起来，围绕“邪教”

、“神明”

和“狂信”

构成了一个完整的轮廊。