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第4集往生篇（第7页）

这个地方古德有特别解释了。

就是说，娑婆世界的花跟果实是有时间性的，娑婆世界肯定是先开花，花凋谢了再有水果。

就是说，你在娑婆世界修行，是先有因地再有果地的。

你发了菩提心，你心中有一种成佛的愿景，成佛的希望，那也只是个希望而已，你的现实人生还是一个生死业障凡夫，你照样要受老病死的折磨。

就是你的因地跟果地不可能同时，你要把你该消的业消完了，你才有所谓的功德庄严出现。

极乐世界不是。

极乐世界就好像我们现在说的，先享受后付款，大概是这个意思。

就是，我们什么事也没干，是吧？但是我们享受极乐世界的功德庄严。

诸位！

极乐世界的功德庄严，按照蕅益大师在《弥陀要解》的说法，那是一个大般涅槃的境界，那是常乐我净的境界，所以我们等于是“即众生心，投大觉海”

。

这个因果同时就是说，阿弥陀佛知道我们现在是因地，就是我们修行像小学生，但是我们的受用就像是大学生的受用。

就是阿弥陀佛先把果地功德给你受用，然后在这个地方你再慢慢修行。

他是这种概念，叫作因果同时。

在娑婆世界，果地的功德，那是存在心中的希望，“虚空有尽，我愿无穷”

，我虽然深受生死的折磨，但是我知道我总有一天会成佛，所以娑婆世界的果地只是存在我们的心中。

极乐世界是现实生活就是果地。

就这么回事。

你从这个地方看得出来，这些都不是人世间的东西。

所以这个是“究竟如虚空，广大无边际”

，是这么来的。

我们再往下看。

“有大光明，化成幢幡。”

这个光明，我们看到极乐世界的光明，如果化成什么东西，它肯定是有事情。

“化成幢幡，无量宝盖”

，这个宝盖是显现三千大千世界十方诸佛一切佛事，诸佛在哪一个地方讲什么经，在什么地方成就什么三昧。

“十方佛国，亦于中现。”

我们读《阿弥陀经》，蕅益大师特别强调这一点，他说极乐世界的好，当然极乐世界本身就好，但是其中一个很重要的好，好在哪里呢？它跟十方诸佛的佛土可以互含互摄。

有人问蕅益大师，他说你们净土宗的人思想不要这么狭隘，你可以往生十方世界，干嘛只有锁定极乐世界？蕅益大师说，你有所不知，生西方就等于生十方。

蕅益大师凭什么讲这句话？他凭的就是这段经文。

当然，理论上我们应该亲近十方诸佛，因为我们跟十方诸佛结的缘不同，我们修学三昧可能要跟这尊佛，我们成就某一种智慧可能要跟哪一个佛。

因为佛度生、生受化，的确是有因缘浅深的差别。

但是，表面上，我们选择了阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈依境，以极乐世界为所观境，好像失去了其他十方诸佛的选择，其实不是！

因为极乐世界每一片树叶、每一道光明，同时能够显现十方诸佛的情况。

所以蕅益大师他就有资格说，“生西方即生十方”

。

他的理论根据就是这样来的，它互含互摄。

第4集《禅观与净土》（往生篇）