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第4集基础篇（第6页）

他说婆罗门女不是一般的供养。

她是有坚定的誓愿力、有根的，这种供养的力量会辗转相续。

诸位，你没有受菩萨戒，拿东西去供养叫做善业力；你没有根，只是一时的慈悲心。

这在佛法里面几乎忽略不计，你没有后续的力量。

但你发了菩提心以后，要“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”

。

你拿东西去供养，目的只有一个：要实践你的理想、增长你的誓愿，你借事修心，借供养来增长愿力。

这个不得了、已经不是善业力了，这个叫波罗蜜——到彼岸。

因为什么？它有根，它不是善念，变成善根了，《楞严经》在讲这个道理。

你从内心的根发动出来的善业都不可思议。

一时的善念意义不大，你可以做、外道也可以做。

基督教供养比佛教主动积极多了，他们到非洲做的事情比我们多的去了，从事相上不一定比得上他。

佛教徒比他们有不共的地方，我们理观强、有佛陀的教诲；他们没有，吃亏在这块。

要讲行为，佛教徒不见得比得上基督教徒、天主教徒。

世界各国慈善事业，那些麻风病、弱势团体的关怀，基督教做的比佛教好，这是事实。

他们问题在哪里呢？缺乏大乘善根，因为大乘善根必须包括观照力、誓愿力。

他们或许还有誓愿力，顶多观到人天业果、他或许观到无常，绝对观不到真如，只有佛陀出世才可能做到。

你观不到真如，就抓不到人生的根源，实际理地你掌握不了，就不可能产生根本性的扭转，你建立不了大乘种性。

你因地不对，结果就不可能对。

缘起法是这个道理，因地的根很重要。

我一再地劝告净土宗的念佛人，要注意你的根在哪里？你佛号是从什么根发动出来的？要找佛号的根。

佛号有很多方向，多种可能性，不一定到净土去。

佛号也可能到净土去，也可能落到三界里面变成快乐的果报；佛号也可能到了净土以后，它还没有停止，继续带你往前走直到成佛为止。

以佛陀譬喻讲乘的话，佛号的车乘有可能带你到人天、也可能带你到净土、有可能到了净土佛号势力还在，它继续带你往前走到成佛为止，佛号的力量才停下来。

你把佛号念出来，是用什么心态念出这句佛号？它的根在哪里，你就知道它的结果在哪里？佛法的缘起，很简单的一个判断方法，找到它的根，你就知道它的水果，迟早而已。

你找不到它的根，就没办法判断佛号到底要去哪里？就不知道。

它的原则是如是因、如是缘、如是果、如是报。

你掌握因，就知道结果，中间只是个过程。

过程是各凭本事、善巧方便，你可以透过持戒、也可以透过持咒、念佛，都没关系，过程只有一句话，方便有多门。

但因地只有一个，邪跟正而已。

对就是对，错就是错。

佛陀在讲因地发心，没有商量余地。

如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

在开显法门的时候，佛陀的心是这样也可以、那样也可以。

你念佛也对，持咒也对，通通对。

佛陀在讲过程的时候是广开方便，没有一个是错的。

佛陀讲因地时候很明确，只有这样是对的，其它的都是错的。

我们学佛，有些东西要很严肃。

比方说因地发心是不能有差错。