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第6集观照篇（第8页）

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其实，布施是可以成佛的，持戒也可以成佛，但你为了人天而持戒，就把布施跟持戒定义做人天。

你得到人天果报以后，布施、持戒的业就消失掉了。

佛陀给布施、持戒是成佛的定义，所以，他布施、持戒的业一直拉他到成佛为止。

你的发心跟智慧有关系，一个人要发广大、时空无尽的愿，一定要安住，你要能够回光返照、正念真如，找到你离相的清净心。

你的见地影响到愿力，影响你生命的格局，修行总的来说，就是你的智慧。

蕅益大师讲：你没有高超的见地，就不可能有高超的愿力，更不可能有高超的品格。

你的智慧就这么小、格局就这么小，你念的佛号也就这么小。

这就是为什么必须要先离相？先把自己的生命经验放下。

因为我们生命的经验都是有限量的，你必须把它归零。

生命经验给我们的相状，没有一个是成佛的因地；相状的东西都是有限的，都是时空有尽的。

所以，我们为什么要讲正念真如，安住心性？就是先把生命归零，重新开始。

这个地方有没有问题？我们讲到了三种思想：人天、二乘、大乘。

【学员提问】：法师，阿弥陀佛！

弟子想请问法师，就是关于相和离相。

刚才法师一直讲到，把我们的相归零，归到最零、最低的这一个部分。

但是对于我们初学者来说，如何进入？一般净土法门它是以修观，观相来起修。

但是我们初学的人如何来归零？再来就是如来藏的思想，就是破妄显真。

那我们如何来一心二用呢？对于我们这些钝根的初学者来说，如何来起修？请法师开示，谢谢，阿弥陀佛！

【师父答疑】：你不要说你是钝根，很难讲，你要讲钝根，果然变钝根了，不要自己做这样定义；你不知道你过去发生过什么事，是吧？净土宗是要有相状，是有相行；但是你直接去修净土的相状，跟你归零以后再去借净土的相状是不一样。

如果你不离相，你的心就像强力胶一样，你虽然用执著的心去修净土，表面上好像给我很强烈的感受，你会对比：娑婆世界这样苦，极乐世界这么快乐。

你好像觉得占便宜，我执著娑婆世界是痛苦的，执著极乐世界是功德的，对不对？

但是要知道，你也付出代价了。

你今天会用执著的心修行，日常生活也会执著。

不可能说你修行的时候执著，平常的时候不执著，又不是你说了算，是吧？很多人修净土宗，我要用强烈的心来厌离娑婆，强烈的心来求净土。

但是你这个心态离开了佛堂，也会用这个心态来待人处事，后患无穷，知道吗？你带了太多相状，临终要抛开，每一个相状临终都是一个绳子，知道吧。

娑婆世界，你要离开它，生命临终的时候是往事不堪回首，相状越少越好。

你把娑婆世界的相状都当真，什么事情都做得很好；但是你要知道，相状就是一种回忆，就是业力的牵动，你更不可能离开了，临终的时候百感交集。

所以，你用强烈的相状来给娑婆世界定义是痛苦的，你用强烈的相状来定义极乐世界功德的；表面上生起强烈的皈依心，对你有加分效果，对不对？但是你也付出了代价，临终的时候你走不开了，因为你一定会用这种心态来面对人生。

临终的时候，对你有感情的人在你心中都会现前，向你招手，你走不掉了，因为你平常养成习惯了，你对所有相状都执著。

你用强烈的相状，表面上你占了便宜，虽然我承认成就空性的人，他对娑婆世界的厌离相对会薄弱一点了，因为它本来就没有；对净土的好乐，相对执著的人他也会薄弱一点。

整体来说还是划得来，因为他人世间也会淡薄，离开娑婆世界也会自在一点。

离开娑婆世界不简单，你在人世间打滚太久，不要说前生，你今生在娑婆世界混了七八十年，你说走就走？石头都碰出感情了。

你整天去那个石头那边去打坐，对石头都有感情了，是不是？这是事实了。

你有所得心太重，表面上说，我有所得心重会激发我的精进，我知道生死苦；但是你的业力也重，也不容易离开，你感情也重，这道理就是这样子。

如果你今生了生脱死，娑婆世界临终的时候，你要能够很洒脱的双手一放，对不起，诸位，我先走一步了。

你要有如此潇洒的话，那离相就很重要了。