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第6集观照篇（第10页）

当然，在正念真如的理观，我们也不妨碍事修，我强调过，该忏悔忏悔，该对治该对治，该持戒持戒，理观不要碍事修。

【学员提问】：弟子还是帮人家问的，就是有人在问说，因为法师花了这三天的时间在教我们说，我们平常要怎么样？就是观照我们的第六识、第七识，然后就是忏悔业障，还有对治爱取、安住真如，就是包括今天的理观。

比如说我们出家就是要做这样的修行的工作。

可是像现在很多佛教界，尤其大陆的、他们DVD流传，就是有的人根本就是一生根本没有听闻到佛法，什么第六识、第七识也不知道，没听过，然后也没有什么对治爱取，就是说有很多人是临终的时候才听闻佛法，他们经过人家助念，善知识的开示，甚至有人可以坐着走，或者说他临终也是真的往生极乐世界。

【师父答疑】：这种特殊的个案我们不谈。

我们今天讲的道理是一个正常的修行轨则，有些人天生烦恼轻薄、善根深厚，就像你说的，他一生只有事修就往生了，就是他没有这个病。

但是这种人你觉得很多吗？我想，你不能用事来碍理，这个道理是佛陀跟祖师抉择的一个道路，当然不是每一个人都要走，因为我们没有他心通。

本来我们应该是要把它讲成个人化的佛法，就是契机。

但是我们现在的法师没有办法说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”

，我没有那个本事。

所以，我就把所有的药都放在这里，你要怎么吃你看着办？

我没办法开出一个契机的佛法，我只能够契理。

就是说，原则是这样。

但是你们每一个人应该怎么去调配这个比例？你们自己看着办。

但是我要强调一点，不要用单一的公案，来问难道理。

比方说，断恶修善，这是生天的因，但是有些人一生造恶，临终忏悔的时候，后来生天了也是有啊。

那你这样讲的话，这个特殊的个案，那因果就不准了，不能这样讲；这个人临终的时候起善念，善业起现行。

这个事相的东西是说不准的，知道吗？这种个人化的情况是说不准的。

但是我们讲原则性是这样，断恶修善可以生天、造恶会堕落。

但是有些人一辈子造恶，临终的时候起善念生天，也是有啊。

他前生有善业，触动前生的善业，是吧？但是你不能够说，那这样因果不准了，这个人一辈子造了杀盗婬妄，临终的时候正念到天上去了。

那看今生不准，你要看无量劫，这个人为什么这样子就往生了？你哪知道他前生是哪一个大师投胎的呢？

所以我不回答个别的因缘，我只能恭喜他，他没有这个病，就不需要吃这个药。

但是作为一个法师，我必须要假设每一个人都需要，这是一个正常的轨道。

但是，佛法有很多的特例，就像智者大师讲，每一个善根不可思议，他前生这么回事？我真的不知道。

我们今天开出的是一般性的法门，至于你们要怎么操作？那你们自己看着办，我也不知道了。

你们自己消化以后，要转化成你个人的东西，就这样子。

净土宗很喜欢讲特殊的个案，诸位，很多人都说他这个人教理也没有学，道理也不懂，就念佛念三年就往生了。

你有本事念三年，你往生看看，他是他，你是你，你们两个的烦恼不一样、感情不一样、执著不一样，是不是？诸法因缘生，各有各的因缘。

每一个人有不同的过去，我们要面对自己的阿赖耶识不同。

不能够说他一样，你就一样，所以，不能用感应的故事来带动别人。

诸位，你们以后做法师要知道，

感应故事只能够做辅助，借事显理可以，但是不能用事相来碍理，不可以这样，你误导众生。

你说你什么都不要修了，念佛三年就往生，如果他没有往生你怎么办？你负责吗？中国佛教两千多年，没有修理观往生的人，也就是少数，大部分都是你要保持正念，要调伏烦恼。

我们现在合理的来推论，看你这个人是不是要修理观？你平常有没有烦恼？我问你。

你平常有烦恼，临命终刚好没有烦恼，是这样子吗？就是说你平常该烦恼起烦恼，到临命终突然间没有起烦恼，你认为是这样吗？这个等流性嘛。

你有病不吃药，就侥幸说我临终不会发作，是这样子吗？