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第4集观照篇（第4页）

蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。

这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。

如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。

所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。

就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。

所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。

我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。

所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！

那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！

站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。

那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？

“恩爱迷情，四大缘生妄有身”

，由于临终时候的“爱取”

，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。

这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！

用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。

其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。

好，我们来看看下面，怎么对治？

有三种对治法：

第一个，观察它的外相——“脓血交相润，臭秽常无尽”

。

其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。

你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。

那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。

所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。

就是你把这个皮剥开来的时候，往内看“脓血交相润，臭秽常无尽。”

就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。

第二个，“饶你会庄矜，画囊盛粪”

，那么“臭秽常无尽”

。

当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。

我们看最后的究竟不净。

“一旦神离，不复堪亲近。”

当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。

由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。

所以，我们最后总结，“切莫把未烂的骷髅认作真”

。

一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。