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第5集观照篇（第5页）

你想想看没有他，你怎么修忍辱波罗蜜，所有的波罗蜜都可以在顺境修，只有忍辱不能在顺境修。

忍辱波罗蜜这个莲花只能够在污泥中成长，就是忍辱波罗蜜只能够在逆境成长。

所以说，哎呀，这是对我生命太珍贵了，稀有动物；我好不容易遇到提婆达多了，得好好保护他；因为我的忍辱波罗蜜要靠他来帮助我、刺激我。

名言就是说，你认为他是你的善知识，他果然扮演善知识。

而这个名言是怎么样？操之在我。

而业力我们不能决定，不能改变业力，因为已经成熟了。

所以《唯识学》很强调名言，一个修行人必须破除错误的名言，安立好的名言，它完全从名言如理思惟下手。

就是我改变不了世界，但是我可以去解释这个世界，我说了算；在生命里面我认为你是我的善知识，你就是我的善知识。

所以，他是用第六意识来主导阿赖耶识；就是我拼不过你生死业力，但是我可以重新诠释你；我改变不了你，但我可以解释你。

这个人生是我自己说了算，因为第六意识有主导性。

第5集《禅观与净土》观照篇

在这个地方，人生就化被动为主动，本来你是一个生死业障凡夫，欸，结果你把每一件人事，做了一个很好的定位以后，你变成一个菩萨道了。

这个人生本来对你来说充满逆境，结果变成是个光明的道路。

你就化被动为主动了，人生是我说了算。

所以，它这个名言是很厉害的，《唯识学》它善用名言是很厉害的。

好！

我们看最后一段做一个譬喻。

“于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就”

。

就是说在过去的事实当中，这件事已经发生过去了，你去回想它，或者做梦，梦中的影像跟你过去的回想影像，我们现在想起来都是一个镜像。

这个意思就是，不管依他起也好，名言的相状也好，其实就是梦幻的影像。

在《唯识学》来说，它是要你借相修心；它认为说第八识你别管它。

你有本事释放业力，我就有本事安立名言；他用第六意识来主导第八识。

我们看到《唯识学》告诉我们人生两个相状：第一个叫唯识所现，这个地方你别动它，你改变不了业力；第二个是唯识所变，这个是你可以努力的，因为思想是你说了算，你可以透过佛法的教理、前人的经验；释迦牟尼佛遇到这件事情，他是怎么处理的？他是怎么去想这件事情的？我们可以透过前人的经验，可以去安立很多对修行有利的名言。

从唯识的角度，它是对治法；前面的四念处，它也是对治法。

你看，观身不净。

这个色身你如果认为它清净那就惨了，你就是生起贪爱心；你说它不清净，你就厌离了。

这个色身是好是坏，你说了算。

《唯识学》的意思就是对治，它是由名言所安立的相状，来调伏生死业力的相状。

但是在对治当中，它还不圆满；我们先讲对治，破妄法门，这个是一个前方便。

举一个例子，《唯识学》有一个很明显的例子，就是名言安立。

说有一个母亲，她跟女儿共住。

这个女儿工作了一个月以后很辛苦，她拿到薪水，去商店买一个很漂亮的帽子戴在头上；人总是有荣耀的事情是希望跟亲人分享，回家以后，就把这帽子戴在头上，希望给她妈妈看，得到她妈妈的赞美。

她妈妈在厨房炒菜，炒一炒又送到客厅，又跑去厨房炒一炒，非常忙碌都没看到。

她想不行，我的荣耀要跟母亲分享，她就把帽子放在冰箱上面，妈妈去拿冰箱总会看到。

结果她妈妈去拿冰箱的时候也没看到。

这个女儿就很沮丧了，吃饭的时候就不讲话了；她母亲就说，你今天好像不太快乐。

她说是啊，我买一个帽子给你看，你也不看。