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第5集观照篇（第7页）

相状就是我们的五蕴、六入、十二处、十八界所有的身心世界。

身心世界是怎么来呢？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。

因缘主要就是业力，个人循业发现。

当业力成熟了，它就出现了；当业力释放完了，它就消失掉了。

这个叫有生有灭的，凡是相状它一定有生、灭这两个。

在相状生灭的过程当中，有一个没有变化的就是如来藏性。

如来藏性——常住妙明，不动周圆的妙真如性；它没有去来、没有迷悟、没有生死；它对一切法是了无所得，这个重点来了。

“观相元妄、观性元真”

。

这个地方简单地讲叫做从假入空。

诸位，你进入空性是怎么进入了的？这很关键。

小乘法的空性从无常悟入空性，它出不来了，因为它看到人生的局部，没有看到整体的因缘。

诸位！

这个四念处的无常无我观，用的刚好就好了。

无常无我观，尤其无常观、死亡观，你用的太过分，会产生极度的悲观。

你看声闻人，在《天台教观纲宗》就是说：三乘共坐解脱床。

解脱床就是空性，三乘人都证得空性。

但是有些人从空性能够从空出假。

他能够从假入空，又能够从空出假。

有些人他从假入空，从因缘入空以后，他出不来了。

为什么？就是过程很重要。

你怎么进去的？

今天进入空性，你是用什么心态进去的？如果你是修无常无我而悟入空性，无常无我是看到人生的苦谛。

所以，它把人生的苦谛扩大，我受够你了，再也不回来了。

诸位，你最好要注意是怎么厌离娑婆世界的？你把娑婆世界讲的一无不是，以后你就很难：回入娑婆度有情，你回不来了。

你最好给自己留点余地，你今天把娑婆世界一直骂，骂到最后不行的时候，你证得空性的时候回不来了，因为法执障碍你。

所以，对治法门用的刚好就好，它不像根本法门是有病治病，无病强身，是什么时候都可以用。

如果你今天真如空性是从无常悟入的空性，它的好处效果非常好，因为它药非常猛。

从苦谛悟入空性这种是最容易的，因为它会让你厌离，带有厌离心的空性是最容易修的。

但是这种作为对治可以，对治爱取，作为治病可以，你不能当常法。

真正的悟入空性要从《楞严经》这个方法，从因缘而悟入空性。

这个因缘包括善因缘，也包括恶因缘，全部都要看破；而不是小乘人只锁定苦谛这一块而悟入空性。

从因缘悟入空性要怎么悟入呢？我们来看佛陀怎么教：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”

。

这个太重要了，悟入空性关键就在这几个字里面。

我们举今生的生命，怎么知道今生的生命是空？你今天的生命观察空，你其它的就全部都懂了。

《楞严经》讲：开始跟结果。

首先，你要知道生命是怎么开始的，你从什么地方来？诸位，你想过你的生命从什么地方来没有？你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子。