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第2集基础篇（第4页）

同样是修学圣道，佛陀跟阿罗汉的因缘真的不同；阿罗汉的神通力只能够自受用。

佛陀的功德力“如来现起他受用，十地菩萨所被机”

。

诸佛菩萨功德是跟众生可以互动，我们读大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”

他能够入一切的众生，跟我们互动。

阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。

诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。

佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。

为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。

这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。

同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。

阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法门里面；他没有存念众生，没有把众生放进来。

诸位，我们今生可以什么事都不做、可以一辈子念佛。

但在心态上，你一定要把众生放进来，关键在这里。

我们可以不采取行动，你改变心态就可以了。

改变心态以后，我们每一句佛号到了净土以后，他得到诸佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲摄受加持开导以后，这个念佛的因地开出的结果，那是万德庄严的水果，就不是小乘的小果了

所以，我们应该让每一句佛号的因地是圆满的，这是很重要的。

我们必须要思惟到众生的痛苦，他的痛苦来自于业力跟妄想的纠缠不清。

虽然我们做不了什么事，但是我们有希望把每一句佛号跟他们分享的这种心情；这就是菩提心的概念，把你佛号的因地放大，你不是只是求往生。

你这个佛号要上求佛道，下化众生，你为了成佛而念佛，为了要度化众生而念佛，把佛号做一个双向的引导。

丁三、空正见（分三：戊一、缘由。

戊二、方便。

戊三、证量。

）

我们看第三个，空正见。

空正见分成三段：一、缘由；二、方便；三、证量。

先看缘由，为什么修空正见呢？请合掌，我们念一遍。

戊一、缘由

不具通达实际慧，虽修出离善菩提；

不能断除有根故，应勤通达缘起法。

一个念佛人，假设我们缘自身的痛苦而修出离心，缘无量无边的众生痛苦而发起了菩提心。

但你没有通达真实我空、法空的智慧，只是修习出离心和菩提心。

出离心跟菩提心，都是属于事相的观照，一个观察自身的苦、一个观察众生的苦，它还是有相的分别。

如果你不修习空观的智慧，不能断除有相的执取。

什么叫有相的执取呢？简单说你不能断攀缘，为了要断除攀缘，应该通达缘起的方法。

如果没有通达空性的智慧，你的心就一直在动。

因为我们会接触到很多的相状，人生是离不开业力的。

而每一个业力都会以一种相状的姿势表现出来，可能是我相、人相、众生相、寿者相。

你的心在面对业力、面对很多影像的时候，假设你没有空性的智慧，就很辛苦。

你就变成每一个影像都要去处理，就必须要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”