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第34章 何为大道（第4页）

，很少发号施令（而遵从社会民生自然发展）。

所以社会自然而然地安定、和谐发展。

天下大治（即“功成事遂”

所指之意）后，老百姓就都会说:“我们本来就那么样的！”

老子在此处的确还没有好好展开来说清楚如何“无为而治”

，给人们的印象反而有点儿消极怠工不作为的感觉，以至于好些人认为老子这是空想的社会理想。

其实，老子是参照了远古原始社会圣人之治的，也惜墨如金地埋有很大伏笔以供后面章节逐一发挥。

也正因此，《道德经》显得比较杂乱，跳跃性很大，让大家有些摸不着头脑，很难真正看懂。

不过，此章看来，老子比较各种治理手段不是重点，其重点在于强调使老百姓保持“我自然”

的重要！

因为老子前面也提过，民本朴实（实腹、强骨即安），奈何统治者往往以“尚贤”

“贵难得之物”

等等乱民心。

政令繁多，都多是为了统治者利于管理百姓从而实现那些骄奢淫逸、爱慕虚荣的相关利益罢了，何曾真的从发展民生角度去考虑过！

老子认为那是适得其反的！

而让老百姓“我自然”

地生活，才是社会真正需要的！

若无需拨乱反正，这又是何其简单的一回事！

老子紧接着在十八、十九、二十章就是在拨乱反正，重提见素抱朴，为以后说如何行德政打铺垫。”

清风听了后，点头说道:“我道教素来就崇尚自然。

老百姓本来就是该怎么活就怎么活的嘛！

不过呢，我们清虚界没有官府，也谈不上有啥统治者，这倒是符合老子所说的“我自然”

的状况的！

不过，你能不能说下呢，为啥老子会在下一章提出“大道废，有仁义”

呢？究竟何又为“大道”

呢！”

我笑了笑说道:“那就干脆再看看第十八章吧！

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

此章老子接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”

，着重强调了就是没按“大道”

来行政，即“大道”

被废弃了。

当然，老子在此层层深入地分析了造成现状的原因。

老子认为，大道被废弃了，仁义就显得重要了。

即:在上古治世，圣人按“大道”

来施行德政，称之为至德之世。

不光天子所作所为完全是仁义的，整个社会人人皆仁义，所以仁义就不显眼了。

不按大道来治理天下，社会风气就败坏起来，仅存的仁义之举就显得难能可贵了，所以才觉得提倡仁义、施行仁政很有必要了。

这点估且算老子对当时提得比较响的“仁政”

口号的委婉嘲笑吧。