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第一千零九十四章 九世犹可以复仇乎虽百世可也（第4页）

戴士衡这个样子，显然没办法顺利沟通了，朱翊钧让戴士衡离开了，他把今天的奏疏处理完，移交给随扈南下的内阁大臣以及六部诸官。

朱翊钧忙了一整天，第二天又接见了戴士衡，戴士衡终于不再那么激动了，只不过黑眼圈很严重，眼里的血丝很多，看起来昨天晚上，戴士衡也没睡个好觉。

戴士衡的精神从激动变成了略有亢奋，本就是才思敏捷之人，对答如流，把自己对上海县的理解，一一阐述，尤其是他对上海县的一些规划，疏浚沟渠、营造桥梁码头等等，都有他自己的想法。

朱翊钧以为戴士衡的狂热是极个别现象，但随着朱翊钧接见了一批进士，任命他们奔赴各地为官，他发现很多万历年间，尤其是万历十五年之后的进士们，多多少少都带有这点狂热，有几个比戴士衡还要可怕。

万历十五年，大明开始丁亥学制的推行，也是那年，大明在朝鲜战场节节大胜，把倭寇赶下了海，没让倭寇上岸。

“九世犹可以复仇乎？虽百世可也，王道复古，尊王攘夷，十世之仇，犹可报也。”

朱翊钧见完了这一批的外官，由衷的感慨。

这是《公羊传》里的典故。

春秋时期，齐襄公为报九世祖齐哀公，被纪侯谗言致死之仇，灭纪国复仇。

这件事当时引起了十分广泛的讨论，按照当时的观念，世仇五世则消，就是无论什么仇怨，五代人之后，就不能再追究了。

但很快，公羊高就喊出了这句贯穿历史长河的名言，十世之仇，犹可报也。

私人恩怨，五世确实该放下，可是国仇，可以无限制的延期，可以跨越百年、千年、百代去追这份血债，因为国仇不是私怨，是国朝尊严，是国朝构建的根基。

从春秋之后，看历代王朝的实践，就发现了大复仇的观念，从来都没有消除过，是贯穿历史长河的不能忽视的暗涌。

“儒学劝人仁，劝人善，劝柔远人，劝了两千年，这大复仇观，还是大行其道。”

朱翊钧也是啧啧称奇。

从戴士衡等新进进士们的狂热，就可以看出，儒家并没有完成对人的规训，即便是后来异化为儒教，也无法完成规训。

柔远人？柔了几十年，柔出一个达延汗犯边，柔出一个俺答汗，柔远人这种正确，士大夫嘴上喊得凶，心里怎么想的，看戴士衡这批进士们的态度就出来了。

皇帝真的完成了国仇的报复后，立刻获得了拥戴，连最喜欢骂皇帝的士大夫，也只剩下了狂热。

正确的口号该喊还是得喊，但真的身体力行的时候，行动会表达出真正的态度，朱翊钧又想起叶向高为凌云翼曲笔，把凌云翼制造那些杀孽，全都春秋笔法带过了。

就因为凌云翼灭倭，为叶向高的家人们报仇，这么犯忌讳的事儿，叶向高都敢干。

朱翊钧将软篾藤椅略微调整了一下，调了个更舒适的姿势，打开了黎牙实的《论中国》，仔细读了起来，这本书朱翊钧已经翻来覆去看了无数遍，他觉得这家伙，就剩下一个夷人的皮壳了。

第十四章的主题为：从万恶淫为首说起，谈国朝构建。

万恶淫为首的淫字，从来都不是淫邪的意思，而是过分。

而多数大明人都引喻失义，甚至一些士大夫也不太了解其本义，这说的不是淫邪，而是强调万事不可过度，否则必然衰亡。

比如‘乐而不淫、哀而不伤’的淫，也是可以追求快乐但绝对不要追求放纵，强调情感表达的节制性。

这就是大明人的底色，对欲望的节制、克制。

人有欲望实在是太正常不过了，人要是没有欲望就不是人，而是块石头了，但大明人可以控制自己的欲望，不过度的放纵自己。

而这种文化底色，构成了华夷之辩的根基，大明人从来不追求动物性、本能性的快乐，不放纵自己的欲念，而一个夷人，完全无法用自己的理性，去克制自己的动物性、对本能的放纵。

这就是华夷之别的根本，几乎一切的区别，都是由‘克制’出现的差别。

夷人往往表现出的动物性，都是因为无法控制内心对本能性、动物性快乐的追求。

朱翊钧在这里做了个批注：这里解释了为何殖民者会不可避免的出现本地化的趋势。

一些夷人来到大明，变得像大明人；一些人出了大明，远赴他国，慢慢的就变成了一个夷人。

相由心生，甚至连长相都发生了改变。